第1篇 對江西省贛州市章貢區(qū)水南鎮(zhèn)農(nóng)村法律現(xiàn)狀的調(diào)查報告
——兼論新時期的農(nóng)村法制建設(shè)
序言：
水南鎮(zhèn)位于贛州市的新城區(qū)，屬于贛州市新規(guī)劃的市政、辦公中心區(qū)，其所轄的4個村中既有土地被全部征用、農(nóng)民全部“洗腳上田做市民”的；也有部分土地被征用，處于“半農(nóng)村半城市”(即城鄉(xiāng)結(jié)合)局面的；還有離城市較遠，基本保持了傳統(tǒng)農(nóng)村面貌的村莊。該鎮(zhèn)的現(xiàn)狀與新時期我國東部、中部、西部地區(qū)的大部分農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀是基本吻合的，即各地農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展不平衡，農(nóng)民收入存在較大差距。以該鎮(zhèn)為個案，對它的法律現(xiàn)狀進行調(diào)查、分析，可以基本看到經(jīng)過二十多年來的改革開放，我國大部分農(nóng)村在新時期的法制建設(shè)中所面臨的困惑和不足的，筆者自2023年7月隨同江西理工大學(xué)暑期大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐重點隊在該鎮(zhèn)進行社會實踐起，不間斷地針對新時期農(nóng)村的法律現(xiàn)狀和農(nóng)民的法律意識等問題，對該鎮(zhèn)干部及廣大農(nóng)民兄弟進行了較長期的走訪、座談與問卷調(diào)查，從得來的資料中，筆者認(rèn)為在當(dāng)前我國農(nóng)村的發(fā)展中，農(nóng)村法制建設(shè)正面臨著經(jīng)濟與法律相脫節(jié)、現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)道德間相互存在裂痕、法治與人治傳統(tǒng)互相對立對峙、司法和行政貌離神合、法律宣傳欠缺力度、普法徒具形式等方面的現(xiàn)實困境，從而希望在以后的農(nóng)村法制建設(shè)中能更多的關(guān)注到和走出這些困境，并針對個案農(nóng)村所存在的這些現(xiàn)象，就新時期我國的農(nóng)村法制建設(shè)提出了幾點自己的看法和建議。
內(nèi)容摘要：本文以江西省贛州市章貢區(qū)水南鎮(zhèn)為例，對當(dāng)前農(nóng)村法律狀況、農(nóng)民法律意識狀況等進行了思考與分析，揭示出在當(dāng)前我國農(nóng)村的發(fā)展中，農(nóng)村法制建設(shè)所面臨的經(jīng)濟與法律的脫節(jié)、現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)道德的裂痕、法治與人治傳統(tǒng)的對立、司法與行政的貌離神合、法律宣傳欠缺力度，普法徒具形式等方面的困境，并對加強農(nóng)村法制建設(shè)，促進農(nóng)民法律意識提高提出了自己的看法與建議。認(rèn)為應(yīng)在發(fā)展經(jīng)濟、嚴(yán)格執(zhí)法、人文執(zhí)法；深入務(wù)實不懈地普法、誠信正確有效的執(zhí)法；加快司法改革、實現(xiàn)與維護司法獨立；改良舊道德、建立新道德，在法律與道德間尋找契合點等方面做出努力。
關(guān)鍵詞：隱患；農(nóng)村良好秩序；困境；出路
正文：
2023年的暑期，筆者有幸作為江西理工大學(xué)暑期大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐重點隊的一員，在贛州市章貢區(qū)的水南鎮(zhèn)進行了為期一個月的社會實踐活動，作為一名法學(xué)科的學(xué)生，面對那些開始直面的農(nóng)村社會現(xiàn)狀，筆者開始思考。也是從這次社會實踐開始，筆者針對在我國實行改革開放二十余年后，各項事業(yè)都已獲得長足發(fā)展的新形勢下農(nóng)村的法律現(xiàn)狀與農(nóng)民的法律意識等，對水南鎮(zhèn)下轄的4個鄉(xiāng)村及各基層機關(guān)進行了較長期的走訪、座談與問卷調(diào)查。在調(diào)查結(jié)束后，筆者對那些材料進行了整理，整理之時，筆者的心情有些沉重。
我國目前有9億左右農(nóng)民，這就意味著我們還有約3/4的國人生活在農(nóng)村，因此，農(nóng)村的穩(wěn)定對于我國的發(fā)展異常重要，而穩(wěn)定是要法律來做保障的。一直以來，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，農(nóng)民生活水平與素質(zhì)也普遍不高，有些政策傳達到農(nóng)村時也已經(jīng)成了強弩之末，相對于被制度與法律時刻關(guān)注的城市而言，農(nóng)村在其看似平靜的表面下有著太多的隱患。在今天我國經(jīng)濟體制改革不斷深化，市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新形勢下，農(nóng)村社會也正在發(fā)生著廣泛而深刻的社會變革的，在這場變革中，在這個新時期，特別是在極力推進全面小康社會建設(shè)的今天，農(nóng)村的各項工作都在熱火朝天的開展的，而同時農(nóng)村原先所隱藏著的各種問題也開始不斷暴露出來，農(nóng)村基層干部強行征地、先富起來的農(nóng)民在外重婚等報道時常見于報端，農(nóng)村法律現(xiàn)狀令人擔(dān)憂亦可見一斑，法律在農(nóng)村遭遇困境也開始展露其冰山一角，從筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)上可以看到，在相對較富裕的章貢區(qū)水南鎮(zhèn)有約40%的農(nóng)民對法律表示陌生，約25%的認(rèn)為法律不可信，20%的認(rèn)為在走投無路實在不得已的情況下會求助法律維護合法權(quán)益，只有15%的農(nóng)民明確表示在切身利益遭受侵害時會主動利用法律武器。對法律的陌生使他們對身邊的制度產(chǎn)生了迷惑，有57%的農(nóng)民認(rèn)為村規(guī)民約就是法律，僅有43%的認(rèn)為不是，且不說村規(guī)民約是否完全體現(xiàn)了締約者的真實意思，但這組數(shù)據(jù)卻真實的表明：農(nóng)民對“法”的產(chǎn)生程序是陌生的。因為陌生，所以心存畏懼，所以難以接受。綜合筆者一個月內(nèi)的社會調(diào)查和所見所聞所感，結(jié)合個人所學(xué)知識，“窺一斑而知全豹”，筆者認(rèn)為法律在農(nóng)村遭遇到困境：
困境之一：經(jīng)濟與法律的脫節(jié)
相對于城市而言，當(dāng)前農(nóng)村的發(fā)展嚴(yán)重滯后。經(jīng)濟上，整體貧困；精神上，極度貧乏。農(nóng)民的生活節(jié)奏緩慢，思想上與外界接觸較少，原始的農(nóng)耕方式依然盛行，而作為現(xiàn)代文明的法律則需要一個與之相適應(yīng)的經(jīng)濟環(huán)境才能大展拳腳，落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟決定了法律所倡導(dǎo)的法治觀念與人權(quán)觀念在農(nóng)村將被抵制，這也就是為什么當(dāng)前大多農(nóng)民只是單純的注重村委會的民主選舉，而忽視乃至漠視對村委會及其工作人員的民主監(jiān)督。農(nóng)民依然習(xí)慣著對權(quán)力的絕對服從，這些都是因為貧困落后的經(jīng)濟。古人云：“倉廩實而知禮節(jié)”，只有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)才能鑄就相應(yīng)的健全完善的上層建筑，作為上層建筑之一的法律不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)而取得發(fā)展，盡管自改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)有了長足發(fā)展，但距離法律所需的實施環(huán)境尚還差著很大距離；同時多年的農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)實也讓我們看到，農(nóng)村的精神文明建設(shè)并沒有得到相應(yīng)的尊重與重視，由此可想而知作為高層次精神文明的法律文明，其在農(nóng)村存在和發(fā)展是何等的舉步維艱。有資料顯示：離城市越近，交通越方便，經(jīng)濟越多樣化，農(nóng)民越富裕的鄉(xiāng)村，其村民的法律意識也相對較高，法治的進行也相對的較好。此次在對處于贛州新市區(qū)規(guī)劃中的南橋村和距城區(qū)約有5公里之遠的高樓村的調(diào)查走訪，也證實了這一觀點。落后鄉(xiāng)村更多的保留了小農(nóng)經(jīng)濟形式及其思想意識，雖然改革開放在一定程度上對它們造成了沖擊，但在短期內(nèi)還無法從根本上消滅它們，而小農(nóng)意識的狹隘與自私恰恰與法律所追求的追求自由平等是背道而馳、格格不入的。同時，落后的經(jīng)濟所帶來的貧窮也導(dǎo)致了法律在鄉(xiāng)村傳播的艱難，在水南鎮(zhèn)最富裕的南橋村，筆者可以在村民家中看到村民所需要的一些單行法律規(guī)范，而在該鎮(zhèn)最為偏遠的高樓村，筆者即使在村委會也未能見到多少法律法規(guī)資料，這其中的原因是什么？筆者認(rèn)為，經(jīng)濟上是否寬裕是個很大的因素，一個人只有手中有了“閑錢”，才可能會去考慮接受生存以外的事情。
困境之二：法律與傳統(tǒng)道德的裂縫
中國是一個文明古國、禮儀之邦，講究以禮立國、忠孝廉恥，由于教育水平的相對低下，帶有濃厚封建色彩的部分“傳統(tǒng)道德”在農(nóng)村依然大有市場，封建禮教、宗族觀念等依然還是廣大農(nóng)民判斷是非善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，有一個現(xiàn)實我們必須正視：在農(nóng)村，由于缺乏“法治”的經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律進入農(nóng)村和在農(nóng)村的傳播更多地表現(xiàn)為蠻橫的移植和強制的灌輸。這樣被傳播的法律勢必是無法與農(nóng)村實際完美結(jié)合，結(jié)果，“法律”不僅沒有給農(nóng)村秩序和穩(wěn)定，反而破壞了原有秩序，打破了原有平靜，帶來了人心惶惶。由于在農(nóng)村已有千年的歷史，傳統(tǒng)道德和風(fēng)俗習(xí)慣在意識上、表現(xiàn)上等與農(nóng)民的素質(zhì)水平、農(nóng)村的現(xiàn)實環(huán)境相符合，農(nóng)民反而更愿意接受傳統(tǒng)道德、風(fēng)俗習(xí)慣的管理約束，而不習(xí)慣于服從法律。從本次調(diào)查的數(shù)據(jù)上看，約52%的農(nóng)民認(rèn)為維護農(nóng)村良好社會秩序的是道德，約有43%的農(nóng)民認(rèn)為應(yīng)該是良好風(fēng)俗，只有24%的農(nóng)民明確表示是法律（數(shù)據(jù)是對走訪、問卷的結(jié)果統(tǒng)計所得，問卷允許多項選擇）。我們無意去怪罪農(nóng)民，缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)的法律在農(nóng)村猶如無根之木，它難以讓人對它產(chǎn)生信仰（這里面自然有普法不到位的因素，下文再述），而且在同一問題的解決上，農(nóng)村傳統(tǒng)的道德倫理觀念似乎也比法律來得更切合實際，更深入人心，更合理有效。信守傳統(tǒng)道德的農(nóng)民也更愿意相信倫理常情，他們多是以人論事，而非以事論人，在他們的觀念里，好人永遠是好人，壞人永遠是壞人。他們認(rèn)為，一個人的好壞，一件事的是非，用道德倫理就能一下分清，根本就是與法律無關(guān)，在農(nóng)民的宗族觀念里，發(fā)生在家族、家庭內(nèi)部的事都是“自己家里頭的事”，無論家庭暴力還是族內(nèi)奸情等都與外界沒有關(guān)系，那又怎么需要外界力量的進入呢？！筆者在調(diào)查過程中曾有婦女這樣問道：我家老公喝醉了酒或者在外受了氣回來就打我，打我滿身是傷，但他后來會給我錢叫我醫(yī)療所看看，這算不算犯法啊? 在筆者告知她的，這是屬于典型的家庭暴力案件，已經(jīng)違反了《婚姻法》等法律，你可以去法庭或者婦聯(lián)請求幫助時,那些婦女往往表現(xiàn)出來的是“不可思議的表情”，他們認(rèn)為：是自己的老公打了自己，而且已經(jīng)給錢并叫去醫(yī)療所了，那還能是違法啊，還要去法庭啊。在農(nóng)民的潛意識里， “上法庭”、“打官司”不是一種維權(quán)的手段，而是一個罵名，誰動了就會被人說三道四，指手畫腳，丟家里人、族內(nèi)人的臉，甚至還可能要受到族規(guī)的懲罰?！八搅恕蓖菑V大農(nóng)民最愿意做出的選擇，而這一選擇正是小農(nóng)意識與傳統(tǒng)道德倫理觀念的結(jié)合，同時與“打官司”這一“公了”手段背道而馳的。在調(diào)查過程中筆者常常被人這么問道：這樣的事要他多少錢才不虧呢？這樣的事我該不該付這么多錢？面對這樣的問題，筆者往往無法坦蕩地作答。由此可見，與貧窮落后相伴而生的封建道德倫理觀念目前還殘存在我國的廣大農(nóng)村，而此刻，它們也正在農(nóng)村與現(xiàn)代法律意識相對峙，在兩者之間有一條深深的溝，它需要由一定的經(jīng)濟發(fā)展水平做基礎(chǔ)的相應(yīng)思想來彌補。
困境之三：法治與人治傳統(tǒng)的對立
由于法律在農(nóng)村的蒼白與無力，法治在農(nóng)村的實行也是舉步維艱，在農(nóng)村的傳統(tǒng)道德觀念中，人們更愿意去信仰一尊神，尊崇與服從一個被神化了的人，說出這些話，筆者并不覺得他們很可笑，中國歷來是實行人治的，講究的是服從，歷史上的法律大多都是只設(shè)定義務(wù)而極少設(shè)立權(quán)利，幾千年的傳統(tǒng)中，法律只是一個維護統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序、保障“人治”的工具，而長期以來，法制在農(nóng)村的立足點與著眼點都是如何加強管理，著重于法的政治統(tǒng)治功能，以實現(xiàn)有效統(tǒng)治為既定目標(biāo)，而忽視其公共管理職能，將法律的權(quán)威牢牢地與“統(tǒng)治者”的德行與威信捆綁在一起，法律似乎忽視了“法律該維護農(nóng)民權(quán)益”這一功效（近十年來相繼制定、修改頒布實施的《村民委員會組織法》《土地承包法》等涉農(nóng)法規(guī)正在開始使這種局面大有扭轉(zhuǎn)），農(nóng)民得不到政策法律的實惠，只會讓他們對政策法律產(chǎn)生厭倦情緒。同時國家多年來城鄉(xiāng)分治的做法和農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)區(qū)別明顯的戶籍制度，城市居民與農(nóng)民待遇不同的傳統(tǒng)，也嚴(yán)重壓抑了農(nóng)民的思想，閉塞了農(nóng)民的視聽，這也使得農(nóng)民對法律懷有失望情緒。而對權(quán)力充滿追逐與崇拜，表現(xiàn)為對行政的害怕和絕對服從，對領(lǐng)導(dǎo)的感恩戴德和頂禮膜拜。在農(nóng)村總不缺乏這樣的場面，某戶農(nóng)民的冤屈被“平反”了，該農(nóng)民往往會對過問過此案的干部送這送那，甚至上門下跪感謝，他們認(rèn)為是這個干部個人幫助了他們，是這個干部手中的權(quán)力拯救了他們，而非法律，同時有一點我們還必須認(rèn)識到，人治社會并不總是產(chǎn)生“壞官”，它也會有“好官”，當(dāng)他們握有權(quán)力的時候（人治的社會環(huán)境往往使他們的權(quán)力難以受到制約），通常能很好地造福百姓，懲惡揚善，超越法律，帶來更為良好的社會秩序，而且，他們那種依靠行政權(quán)力凈化社會風(fēng)氣的行為所表現(xiàn)出的人格魅力，亦被老百姓所津津樂道，心悅誠服，五體投地，直至在心中升華為神，最典型的例子莫過于北宋時期的包拯與明朝嘉靖年間的海瑞了，他們都是生活在人治社會之中，但是他們做了老百姓所希望的事情，在乎并維護了老百姓的權(quán)益，這也就是民間為什么對“包青天、海青天情懷”久久不能釋懷原因了，然而，人治下的穩(wěn)定、秩序、公正、繁榮都是暫時的，要想保持長期穩(wěn)定，就必須建立制度，實行法治。
困境之四：司法與行政的貌離神合
筆者在鄉(xiāng)村調(diào)查的過程中曾經(jīng)遭遇過這樣的事情：當(dāng)筆者在鄉(xiāng)村采取隨機聊天的方式進行調(diào)查時，每一位村民都樂意與你聊，海闊天空，對你問的問題無問不答，但是當(dāng)筆者掏出調(diào)查問卷，請求配合就問卷題目進行回答(注：問卷中的問題與筆者隨機聊以及座談等所問的問題基本相同)時，被調(diào)查的村民多半面有難色，接二連三的推脫。這是為什么呢？筆者分析認(rèn)為：這與農(nóng)民多年來形成畏官、害怕因為反映問題而被打擊報復(fù)的心理分不開，因為無論你農(nóng)民以什么方式反映問題，最后總會落到官員手上，為什么？因為農(nóng)民往往看到執(zhí)法的官員就是法，行政長官能夠調(diào)動司法……在中國的法制史上，司法歷來就是與行政合一的，這一體制，使后來中國的執(zhí)法者與老百姓都產(chǎn)生了一種極其錯誤的思想：司法，原本就該是行政的附庸。這一思想，不僅使司法在實現(xiàn)獨立的路上困難重重，也使司法的終極權(quán)威性大打折扣。行政權(quán)力凌駕于司法之上，行政手段橫加干涉司法工作的場面屢見不鮮，而且行政司法權(quán)限不明，時有沖突。同時這種行政司法各自權(quán)限不明的現(xiàn)象，不僅在基層農(nóng)村大行其道，而且在許多內(nèi)陸城亦普遍存在，它主要表現(xiàn)為：基層法檢自身無人事自主權(quán)，無財政決定權(quán)，這些權(quán)力全在地方政府手中，如此情況下，原本該有司法機關(guān)來行使的權(quán)力，被移植到行政機關(guān)手中，或者司法聽命于行政的指揮，行政命令可以抵制、更改甚至替代司法判決，司法的終極權(quán)威形象如同紙糊，而司法似乎也惟有依附于行政才能“有序發(fā)展”，一旦司法與行政發(fā)生沖突，其處境將十分危險，生存亦將成為問題，司法對行政的依賴性，使行政很容易干預(yù)司法，導(dǎo)致司法不公，且由于在監(jiān)督體制上存在缺陷，雖然憲法規(guī)定司法監(jiān)督行政，但基層司法受制于行政的現(xiàn)狀，又如何能保證監(jiān)督的質(zhì)量和效益呢？所以司法不公、徇私枉法、獨斷專行層出不窮，致使農(nóng)民不相信法律，無意訴諸法律，而對行政手段解決爭端帶著憧憬，從而形成基層司法的巨大障礙。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，有一半以上的農(nóng)民在糾紛發(fā)生時、在權(quán)利被侵犯時，首先想到的是向政府信訪，而非尋找法律援助。這不得不讓我們對基層司法有所憂患。在我國的信訪體系中有一種極為奇特的類型：訴訟類信訪。且不說訴訟當(dāng)事人去信訪是否可以得到他想要的效果，單就他們的那種心態(tài)就已十分耐人尋味了——他們寄希望于某一領(lǐng)導(dǎo)的批示，來影響司法，以加重其在訴訟中勝訴的砝碼。
困境之五：法律宣傳力度不夠，普法徒具形式
調(diào)查中，有很多村干部詢問我們是否能夠給開一些法律課程，對一些涉農(nóng)法規(guī)進行講解。詢問其原因，答是：有些法律，我們知道是有這么一部法，知道有那么一個名稱，但是里面的內(nèi)容并不是很清楚，或者知道一些內(nèi)容，但不能理解或者害怕理解有誤?？粗麄儜┣械谋砬楹捅吹脑V說，筆者不禁思考：法律到底是怎么走向農(nóng)村的？在改革開放后，從中央到地方，都確定了經(jīng)濟建設(shè)這個這一工作中心，農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)亦熱火朝天，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等熱潮一再掀起，政府在這些方面也是大費心思、不遺余力。然而，這些僅僅只是物質(zhì)文明建設(shè)方面，在精神文明建設(shè)上，基層要么忽視漠視了，要么就是流于形式，作為高層次精神文明的法律文明建設(shè)亦不例外。的確，法治環(huán)境的形成需要厚實的經(jīng)濟基礎(chǔ)作支撐，但卻也不能允許某一段時期成為一個“法律盲區(qū)”。我們看到，農(nóng)村的法律宣傳工作做的并不好，其所謂的普法，形式呆板生硬，往往是簡單地將一部法律或部分法條在基層政府或村委會的黑板上一寫了事；要么就是在廣播里一播了事，也不管是否有聽眾，有沒有聽懂；要么編個冊子，到各村或個生產(chǎn)小組一發(fā)了事，也就不再管那些冊子的命運如何了。就這樣，一部法律，在其傳播落實的過程中出現(xiàn)了一個認(rèn)識與理解上的斷層。再則，法律條文往往都是對普遍現(xiàn)象進行專業(yè)化的高度概括總結(jié)得來，是語言的精華，如此只有形式?jīng)]有內(nèi)容的“送法下鄉(xiāng)”，又如何能使農(nóng)民理解法律，農(nóng)村接受法律呢？又如何能指望農(nóng)民的民主意識、法律意識能得到大的提高呢？筆者無意責(zé)怪基層政府在經(jīng)濟建設(shè)上的高度熱情和在精神文明建設(shè)上的漫不經(jīng)心，也無意否定基層農(nóng)村在經(jīng)濟上所取得巨大成就。筆者認(rèn)為：欠缺一定民主意識、法律意識的農(nóng)村將使我國早日實現(xiàn)全面小康社會的偉大目標(biāo)受到巨大挑戰(zhàn)！沒有一個健全有效的法律制度的保障與維護是難以建立起高速穩(wěn)定的發(fā)展體系的！
法律在農(nóng)村的發(fā)展，已面臨一定困境這已經(jīng)是一個不爭的事實，長期忽視這一現(xiàn)狀，將會導(dǎo)致農(nóng)村文明與現(xiàn)代文明的脫節(jié)，那么如何解決上述困境，改變農(nóng)村、農(nóng)民民主意識、法律意識薄弱的局面，為法律在農(nóng)村開一條新路，使其能真正深入到基層，被每一個人所熟悉并運用，還有待進一步的探索和社會加以重視和用心解決！本文旨在指出法律在農(nóng)村所遭遇到的困境，并從一個法學(xué)科大學(xué)生的視角出發(fā)，試圖找到一些走出困境的路，筆者認(rèn)為可以在以下方面做出努力：
出路之一：大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，盡快完善立法，嚴(yán)格執(zhí)法、人文執(zhí)法
正如前文所述，經(jīng)濟基礎(chǔ)是法律文明的保障和基石。加快經(jīng)濟建設(shè)步伐，提高農(nóng)村的物質(zhì)文明水平，在法律文明建設(shè)過程中的重要作用已無須累言了。但是，在加速發(fā)展經(jīng)濟的同時，又如何來保證農(nóng)村的法制建設(shè)呢？筆者認(rèn)為：這種物質(zhì)文明與法制文明的矛盾可以立法來調(diào)和。既然中國在很多領(lǐng)域一向?qū)嵭谐青l(xiāng)分治的做法，為何司法就不能變更一下其一直以來一律平等的司法立法價值取向呢？將更多的法律關(guān)懷給予在政治經(jīng)濟文化上處于弱勢地位的農(nóng)村。同時，在司法執(zhí)法上，對于那些并無太大惡劣影響的涉農(nóng)案件，能否向農(nóng)民一方稍稍傾斜？就如同法律更注重保護婦女兒童的合法權(quán)益一樣，對農(nóng)村農(nóng)民的合法權(quán)益的保護更多一些人文關(guān)懷。使農(nóng)民對法律懷有感情，在法律上找到歸屬感，使法律贏得民心，這也符合“法律的道德觀”，現(xiàn)代法律的最終價值取向不應(yīng)該是管制與束縛，然后樹立權(quán)威，成為讓農(nóng)民畏懼的統(tǒng)治工具，而應(yīng)該是從公正人文秩序等理念出發(fā)來維護、確立、保障、服務(wù)社會主體的合法權(quán)益，促進社會發(fā)展，做一個親民者、民親者。
出路之二：深入務(wù)實不懈的普法，誠信正確有效的執(zhí)法
在前文中，我們已知農(nóng)村普法長期以來徒具形式、缺乏實質(zhì)內(nèi)容，致使農(nóng)民對法律只知其一不知其二，法律在農(nóng)民眼中就是一個空架子。故而，就必須要改變現(xiàn)在的普法形式，筆者認(rèn)為：首先，使普法者對即將“下鄉(xiāng)”的法律進行揣摩研習(xí)，使其對該法的規(guī)范意義價值原則等一系列法的整體觀念有深入的了解。為普好法選好材，以免普錯法，亂普法。其次，結(jié)合本地農(nóng)村的特色實際，多種形式、豐富多彩的送法下鄉(xiāng)，其目的只有一個：使農(nóng)民了解法律，使法律的公平正義原則深入人心，使法律能夠在農(nóng)村扎根開花繁茂。再次，普法要有重點分步驟的進行，農(nóng)村至今還依然還存在“敬人”的思想。普法，可以從德高望重者、取得一定成就者等人開始，并有效利用他們的影響力來擴大普法的效果。最后，發(fā)展教育。此應(yīng)該成為重點，法律說到底都還是一種意識，主觀世界里的東西，只有頭腦開放了，才可能真正被人接受，教育旨在開發(fā)大腦，提高下一代農(nóng)民的思想意識水平，為法律在農(nóng)村的遍地開花做準(zhǔn)備。我們清楚，法律意識的產(chǎn)生寄托于一定思想意識水平的存在，故而，作為人類思想的塑造工程的教育，便重任在肩了。
同時，誠信正確有效的執(zhí)法，也可達到一定的普法效果，
而且甚至可能改變千百年來法律在農(nóng)村及農(nóng)民心目中的形象，多年來對貧窮的深刻體會和對小康的強烈向往、追求，使農(nóng)民對個人利益看的很重，正確的執(zhí)法，將能使法在維護農(nóng)民的切實利益上展開其功能，誠信有效地執(zhí)法則將使法律賦予農(nóng)民的各種權(quán)益在現(xiàn)實中得到及時兌現(xiàn)，這樣，將使農(nóng)民感受到用法律來維護權(quán)利是有利的是方便有效的，他們也才肯于用法來維權(quán)，正如賀衛(wèi)方教授所說：如果我們能夠把法制、民主、自由解釋成和農(nóng)民們密切相關(guān)的能給他們權(quán)利、給他們尊嚴(yán)、給他們發(fā)展機會的東西的話，那么我相信農(nóng)民們是不會那么冷漠的。
出路之三：加快司法改革，實現(xiàn)與維護司法獨立
千余年來實行的行政與司法合一的流毒一直波及到今天，至今，基層行政與法檢關(guān)系依然曖昧，行政機構(gòu)不僅遠比司法機構(gòu)龐雜，而且職能上多變，雖然權(quán)限較小，卻也可以隨意插手司法，越權(quán)行為幾近家常便飯，如此情況下，如何能保證司法的公正？而且，信訪等方式得來的行政命令可以對抗甚至推翻取代司法判決，這樣，司法的權(quán)威性又該從何而來？司法的生殺大權(quán)掌握在行政手中，使憲法賦予司法對行政的監(jiān)督職能難以行使，“沒有監(jiān)督的權(quán)利必然導(dǎo)致腐敗”，這也就不難怪為什么腐敗官員屢查屢有了；同時，農(nóng)民對行政命令的相信與依賴，也使司法障礙重重，這樣往往也就造成農(nóng)民的合法權(quán)益得不到有效保護，導(dǎo)致錯案、冤案的發(fā)生，西方有諺語：一次不公正的判決給當(dāng)事人和社會所帶來的傷害遠比十次平反所帶來的安慰要大。因此，劃清司法與行政的界限，實現(xiàn)和維護司法獨立并有效監(jiān)督地方行政是當(dāng)務(wù)之急，加快政治體制改革與司法改革，明確各個行政機構(gòu)的職能，避免職能的沖突與重疊，消滅爭相管轄現(xiàn)象，確定行政越權(quán)、司法違法的責(zé)任及其承擔(dān)，將有效消滅行政意志在司法領(lǐng)域中的橫行，維護法律公正正義，凈化審判環(huán)境，更為重要的是它還將有效的維護司法的終極權(quán)威形象，在廣大人民群眾心里建立起對法律的信仰。
出路之四：改良舊道德，建立新道德，在法律與道德間尋找契合點
法律之所遺，道德之所補。法律與道德同為社會良好秩序的維護者，二者相輔相承，共同維護著社會的和諧平安，然而，道德終究只能作為法律的輔助手段發(fā)揮作用，而不能與法律相對抗，同時法律亦要遵循公序良俗之原則，不可任意踐踏和破壞鄉(xiāng)村良好道德，很長一段時間以來，由于相應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的欠缺，法律往往是以蠻橫生硬的方式進入農(nóng)村，由于缺乏磨合，法律在農(nóng)村的處境如同在夾縫般左右為難，原生的農(nóng)村道德與外來的現(xiàn)代法律發(fā)生沖突在所難免，正如費孝通先生所言：現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊端卻先發(fā)生了。如何排除這些磨合期中的弊端，使農(nóng)村秩序在法律的調(diào)教下重新回歸良好，將是下一步農(nóng)村工作與法律工作的重點。筆者認(rèn)為，改良舊道德，建立起以法律為核心的農(nóng)村新道德，將推動法律與道德走向統(tǒng)一。農(nóng)村中常有這樣的“悖論”：惡媳婦虐待善婆婆，喪盡天良，天理難容；丈夫得知后，痛打惡媳，大快人心，天經(jīng)地義，符合道德。然而，這種家庭暴力行為卻違反了法律，——這時，道德與法律便發(fā)生了沖突，這又該一誰的標(biāo)準(zhǔn)為“標(biāo)準(zhǔn)”呢？當(dāng)然是法律了，當(dāng)前農(nóng)村還沒有形成一個共同的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)存的道德多是松散的，片斷式的，還無法讓每一個人都接受、信服，而法律則不同，法律中含有道德，它是最普遍的、最基本的道德，是被大多數(shù)人所認(rèn)同的（法律是由人們選舉出的代表制定的），以社會中大多數(shù)人的道德觀為準(zhǔn)，既不是少數(shù)精英的道德觀念，也不是個別落后分子的道德判斷，所以，也可以說，法律是對大多數(shù)人的尊重與寬容。由于法律具有普遍性，而某一地的道德風(fēng)俗可能只適用于該地，將它推廣到各地是不現(xiàn)實的。也有人說在城市成功實踐的法律也只適用于城市，在農(nóng)村也將難以施行，是的，法律與道德一樣，都不是萬能的，都有自身的局限性和受到時間上的限制。然而，法律作為基本的道德標(biāo)準(zhǔn)是為大多數(shù)地方大多數(shù)人制定的，這就注定了法律將在大多數(shù)地方得到普及，被大多數(shù)人所接受，只是時間問題而已，而不像道德風(fēng)俗，各地都有不同，從這個意義上說，在農(nóng)村，不能要求法律去“將就”農(nóng)村道德，而應(yīng)該在農(nóng)村建立一個以法律為核心的新道德體系。法律與道德并非敵人，兩者應(yīng)當(dāng)共生共存，相得益彰。一切重在進化與改良。
結(jié)語:
建設(shè)社會主義法治國家，實現(xiàn)社會的全面小康，離不開廣大農(nóng)村的發(fā)展與進步以及廣大農(nóng)民兄弟法律意識的提高,否則依法治國就無法得到全面落實，“法制社會”的目標(biāo)也就不可能完全實現(xiàn)。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，十三億人口有九億人口是在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是關(guān)系全局的重大問題，因此，加強農(nóng)村的法制建設(shè)，提高農(nóng)民的法律意識，改善農(nóng)村的法制環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村工作法治化，其意義與責(zé)任不可謂不大，特別是在我國經(jīng)濟體制改革不斷深化，市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新時期，盡快實現(xiàn)農(nóng)村的法制現(xiàn)代化，將能盡可能的縮小農(nóng)村與城市的差距，以早日實現(xiàn)我國社會的全面小康,而農(nóng)村法制現(xiàn)代化的實現(xiàn),通過調(diào)查，筆者認(rèn)為應(yīng)該早日擺脫目前農(nóng)村法制建設(shè)中所存在的經(jīng)濟與法律相脫節(jié)、現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)道德間相互存在裂痕、法治與人治傳統(tǒng)互相對立對峙、司法和行政貌離神合、法律宣傳欠缺力度、普法徒具形式等方面的困境，這些困境的存在，將對農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展極為不利，并將阻撓國家科教興國、興農(nóng)戰(zhàn)略的實施，阻礙我國農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如何擺脫這些困境，而使農(nóng)村法制建設(shè)得到順暢、快速、高效的進行？筆者在文章中提出應(yīng)在發(fā)展經(jīng)濟、嚴(yán)格執(zhí)法、人文執(zhí)法；深入務(wù)實不懈地普法、誠信正確有效的執(zhí)法；加快司法改革、實現(xiàn)與維護司法獨立；改良舊道德、建立新道德，在現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)道德間尋找契合點等方面做出努力。而且我們也可喜的看到，隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的不斷深化，市場經(jīng)濟對農(nóng)村社會的影響日益加深，科教興國、依法治國的偉大實踐逐漸深入，那些在這場變革與實踐中成長起來的新一代農(nóng)民，對依法維護自己的合法權(quán)益，依法處理個人利益與國家、集體利益的關(guān)系，真正實現(xiàn)法律面前人人平等具有巨大的渴求，這也就更加要求每一個農(nóng)村法制建設(shè)的規(guī)劃者、執(zhí)行者要早日擺脫農(nóng)村法制建設(shè)過程中遭遇的困境，使農(nóng)村法制建設(shè)得到順暢、快速、高效的進行。
第2篇 贛州環(huán)境藝術(shù)調(diào)查報告
前言：
隨著城市性質(zhì)和城市文明的發(fā)展，每個城市都顯示出自己的特色和個性，都有著自己的歷史傳承！人們也越來越關(guān)注自己所生活的環(huán)境，越來越重視環(huán)境設(shè)計，希望通過設(shè)計創(chuàng)造理想的棲息環(huán)境。因而有必要加以對傳統(tǒng)的認(rèn)識價值和理解，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。也就是說要加強個人的文化修養(yǎng)和品位。
自遠古時代開始，人類從未停止過對理想棲息環(huán)境的追求。從氣勢磅礴的凡爾賽花園到“雖由人作，宛自天開”的江南園林，從被泰戈爾譽為“時光面頰上的一顆淚珠”的泰姬陵到拿破侖眼中“歐洲最美麗的客廳”圣馬可廣場。環(huán)境藝術(shù)中承載了人類的文化，濃縮了人類的歷史，隨時光流逝積淀成人類最寶貴的財富。也使得現(xiàn)代意義上的環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵更加廣泛。并且環(huán)境藝術(shù)是實用的藝術(shù)，是為人們提供安全、舒適、方便、優(yōu)美、的生活環(huán)境，其核心是為了滿足人們各種環(huán)境心理和行為的需求。即物質(zhì)功能、精神功能和審美功能。
雖然說現(xiàn)在的贛州的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)不是很成熟，城市經(jīng)濟的發(fā)展也相對落后。但“羅馬不是一日建成的”，任何成熟的環(huán)境都是經(jīng)過漫長的時間逐漸形成并且始終在不斷的變化。所以贛州要建立屬于自己的天地和諧的桃花源，就應(yīng)該立足鄉(xiāng)土，以反規(guī)劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存的藝術(shù)。贛州城市不要出現(xiàn)“千城一面”的趨同現(xiàn)象的景觀設(shè)計。這樣城市個性和歷史特色難于承襲和提升。為了改善和提高城市視覺環(huán)境質(zhì)量，提高城市環(huán)境的文化價值，增強城市的可識別性和個性感。贛州有必要提升自己的城市品位。
調(diào)查地點：贛州市
調(diào)查對象：贛州市的一些環(huán)境設(shè)施。比如，公交候車亭、報刊亭、垃圾容器、休閑座椅、路燈、道路護欄、交通標(biāo)志牌、指路標(biāo)牌、健身器材、街頭廣告等。
調(diào)查目的：學(xué)習(xí)和應(yīng)用本專業(yè)知識和加強個人素養(yǎng)以及加強對贛州市的了解。
主要內(nèi)容：學(xué)校的一些環(huán)境設(shè)施、公交候車亭、報刊亭、垃圾容器、休閑座椅、路燈、道路護欄、交通標(biāo)志牌、指路標(biāo)牌、健身器材、街頭廣告等。
調(diào)研方法：用照相機拍攝贛州市的景觀。
調(diào)查內(nèi)容：
1、首先是調(diào)查新建的贛州城市中央公園
城市園林-園林城市正是21世紀(jì)城市建設(shè)的重要命題。生態(tài)、環(huán)境質(zhì)量、最佳人居等新的城市觀念都是與城市園林結(jié)緣的。一個現(xiàn)代化國際城市必備完善的綠化系統(tǒng)，都是以城市綠地為紐帶的，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說：“人們?yōu)榱松?，聚居于城市；人們?yōu)榱松畹酶?，居留于城市”。城市綠地空間是城市中人與自然的交流平臺，它為久居混凝土森林中的城市居民提供了多元化的生活空間，使得居民能夠最大程度地貼近自然，享受生活。
在信息交流頻繁、思想文化交匯、藝術(shù)風(fēng)格多元、功能要求復(fù)雜的今天，贛州也在日新月異地發(fā)展，城市園林景觀設(shè)計也采用了較之以往豐富得多的技術(shù)手段和設(shè)計元素。綜觀贛州，這幾年，贛州的公園綠地如雨后春筍般冒了出來，引人矚目。
“久居樊籠里、復(fù)得返自然”。城市居民渴望自然，呼喚綠色，在人類已經(jīng)進入21世紀(jì)的今天，人和自然的和諧發(fā)展將是城市空間環(huán)境創(chuàng)造的主題。建設(shè)以城市綠地空間為主要載體的人居環(huán)境，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，提高城市綠地的文化及美學(xué)水準(zhǔn)，滿足現(xiàn)代上的行為需求，逐步實現(xiàn)城市與自然和諧的生態(tài)環(huán)境，成為當(dāng)今城市綠地空間的重要標(biāo)準(zhǔn)。
贛州城市中央公園，雖然說借鑒了中國古典蘇州園林特色的地域風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。有著顯著的人文景觀但卻缺少了贛州的地域文化特征。創(chuàng)新性和個性度不夠，體現(xiàn)不出贛州的風(fēng)土人情。當(dāng)然這比贛州火車站好多了，火車站建了個不屬于這個城市的馬踏飛燕的標(biāo)識。它給我的第一感覺是，我怎么來到山西了？
我覺得如果能加強灶兒巷或者七里鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)格會更加不錯。以灶兒巷的傳統(tǒng)或者七里鎮(zhèn)為研究對象，結(jié)合創(chuàng)新實例，系統(tǒng)的研究贛州文化的主要特征及其對地域環(huán)境藝術(shù)的影響。揭示贛州地域環(huán)境的藝術(shù)特質(zhì)，從而說明贛州傳統(tǒng)文化與其環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵密切相連——能直接影響的環(huán)境藝術(shù)，而地域環(huán)境藝術(shù)中又閃爍出贛州傳統(tǒng)文化的光芒。
2、贛州的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)施
環(huán)境設(shè)施作為公共環(huán)境的組成要素，就顯得更加重要了。因為環(huán)境設(shè)施不僅是人們室外活動的必要裝置，而且以其特有的功能和美學(xué)特征增加了環(huán)境的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性。強調(diào)以人為本。即以具體的活生生的人為根本出發(fā)點，滿足人的需求，以人的心理與生理為依據(jù)，關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感，追求舒適和有人情味的空間環(huán)境。
從公共設(shè)施的歷史來看，環(huán)境設(shè)施可以追溯到上古時代祭祖祭天的公共場所，古希臘古羅馬時期的城市排水系統(tǒng)、古奧林匹克競技場等也屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)施融入了市民的智慧和創(chuàng)意，體現(xiàn)了人們對和諧、便捷、安全的積極生活空間的追求。接下來我來講義下我多贛州一些公共設(shè)施的感想和理解。
（這三張圖片）
兼具美觀性的學(xué)校路燈兼具道路交通標(biāo)志的學(xué)校路燈
既美觀又不失用途太過單一。設(shè)置地點醒目也考慮到了夜間使用對照明的要求。雖然學(xué)校不大但安全還是很重要的。給一些經(jīng)常玩輪滑的學(xué)生和夜間開車的人提了警示作用并且提高了安全系數(shù)。
（這一張圖片）
兼具廣告的公共候車亭
我覺得這個公共休閑的座椅太少了才一個，雖然說人少，但也要滿足一下人的心理需求，不可能每個候車亭都能像這圖片這樣是一家子人在這等公交，并且色彩識別性較一般。
如果在人群較密集的候車亭可以相適應(yīng)的增添其他功能，比如，垃圾容器、引導(dǎo)圖、自動售貨機等。
兼具廣告的道路指示牌綠化設(shè)施上的道路指示牌兼具廣告的垃圾容器
簡潔明了又具導(dǎo)向性但美觀性欠佳。迅速傳遞信息、明確無誤，使人們?nèi)菀诇?zhǔn)確快捷的做出判斷。
這垃圾容器造型滿足了功能但沒有與環(huán)境取得一致?？墒穷伾蠀s直接宣傳了環(huán)保理念。雖然廣告顏色雖比較跳躍但綠色還是主體。在這個垃圾容器上我突然想起了贛州城市中央公園，那好像還沒設(shè)置垃圾容器，我希望中央公園的垃圾容器能在滿足功能的同時又能與環(huán)境取得某種一致性。
其實，我更喜歡那些不沉溺于外表結(jié)構(gòu)的自由又具外部因素的多功能的設(shè)施。
不占面積的墻壁式瀑布水簾黃金廣場的噴泉水景，人們可以與水親密接觸
公園流動性的水流小瀑布激光音樂水景
這些水景設(shè)施不僅與環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)還考慮到了氣候特點，在條件允許的情況下盡量滿足人們親水的天性。黃金廣場每個周末都會開放噴泉，除特殊情況，如開演唱會或廠家促銷的廣告活動。這有很多游樂設(shè)施，每天晚上都有很多大人帶著小孩來這玩。除了下雨天，這每天晚上都會很熱鬧。不僅促進了兒童間的交往，還能增進父母與孩子的感情交流。
隨著科技的發(fā)展，還有激光音樂噴泉，霧狀噴泉等，設(shè)施的造型和材料也在不斷的更新。我想如果條件允許我會多去其他地方參觀和學(xué)習(xí)更現(xiàn)代的科技。尤其是在大學(xué)，我們需要更多更廣泛的知識。
活動廣告車公交車成為活動廣告
這世界，廣告無處不在。
提供人群交流小聚的休息處兼具休息功能的綠化設(shè)施
綠化代表一個城市的生命和健康，能使人們更加親近自然，同時體現(xiàn)城市環(huán)境生命力的重要性。
這些休閑設(shè)施簡單、舒適、美觀。不僅與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，還營造出了一種安靜、舒緩的情境。最重要的是海很有安全感，這行人少，沒有車輛。我想這還可以大膽的放置休閑躺椅?；蛘咴诶先嘶顒拥墓矆鏊墓沧紊显黾涌芍蔚姆鍪忠膊诲e。因為這不僅方便老人坐下和起身，而且形式簡單、造價便宜又能對行動不便者提供一些便利。
還有曲線形的公共長椅，可為不同類型的人群提供了不同的休息場所。因為凹處座位便于交流，凸處座位適于獨處。這不僅滿足了使用者長時間休息的需要外，還有利于人們進行社會交往。
當(dāng)然這想法比較適用在公園、街頭綠地以及居住區(qū)綠地等公共空間的休息場所。
幸運橋浮橋
不同材質(zhì)、不同造型、不同風(fēng)格的步行橋微環(huán)境平添了一道風(fēng)景。
不僅可以為人們提供休息和公共活動的方便，又起到了美化環(huán)境，豐富園趣的作用。
（這一張圖片）
提供游人休息的小長亭，富有質(zhì)感機理。
正確、合理、藝術(shù)地選用材料是使用材料的關(guān)鍵。不僅要考慮環(huán)保因素還要考慮材料的可塑性、加工工藝、質(zhì)感機理等。當(dāng)然還要考慮風(fēng)吹、雨打、日曬等自然侵蝕，以及人為的損耗并作相應(yīng)的防護處理。這些考慮是要是提高設(shè)施的耐久性和降低設(shè)施的維護成本。
因此城市規(guī)劃要以城市意象為依據(jù)。城市設(shè)計中強調(diào)對城市歷史、地理、文化背景進行分析，對其提供有生命力的城市機理有機延續(xù)。要求分析城市的地形、地貌與周圍的環(huán)境關(guān)系，城市地理位置的優(yōu)劣，與周圍交通的關(guān)系。
結(jié)語：
我認(rèn)為贛州城市的發(fā)展還要吸收和借鑒世界各國的優(yōu)秀作品，取其精華，去其糟粕。而且中國現(xiàn)在在大力提倡發(fā)展低碳經(jīng)濟。因而贛州環(huán)境藝術(shù)景觀也要與時俱進的發(fā)展。
總體上來講，贛州城市發(fā)展的空間還是很大的。
美國著名設(shè)計師a·j·普洛斯認(rèn)為設(shè)計師要具備以下基本素質(zhì)：
（1）敏感，關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地的為他人考慮，對美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣；
（2）智慧，一種理解、吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生才能
（3）好奇心，驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣；
（4）創(chuàng)造力。在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨創(chuàng)精神和豐富的想象力。
寫了這份
