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篇一 教育學(xué)的讀書報(bào)告
關(guān)于教育學(xué)的讀書報(bào)告
對于初涉教育學(xué)領(lǐng)域的我來說，專業(yè)基礎(chǔ)知識不夠扎實(shí)，甚至于腦海中關(guān)于教育學(xué)最基本的概念理論都沒有一個系統(tǒng)的體系框架，這就不可避免在今后的學(xué)習(xí)和研究過程中制約了我的進(jìn)步與發(fā)展，因此，這學(xué)期在孫老師的建議下，我閱讀了葉瀾教授著的《教育概論》。與一般教材性書籍不同的是，葉瀾教授著的《教育概論》不是堆砌理論探尋概念淵源，而是立足于教育，揭示教育與其主體——人，以及其所處的社會大環(huán)境之間的聯(lián)系，最后專設(shè)一章探討了社會、教育與人之間的相互關(guān)系。這種高屋建瓴的寫作方式有一個好處就是抓大放小，緊緊圍繞教育最重要的兩大職能——促進(jìn)個體發(fā)展和社會進(jìn)步——來闡釋教育的意義及作用，并通過論述教育的基本概念及要素結(jié)構(gòu)與功能、教育的發(fā)展進(jìn)程，教育與社會各子系統(tǒng)以及教育與個體發(fā)展和人生階段的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面多方位審視教育的目的。
本書共分為六章，第一章從教育的概念界定，教育基本要素及其相互關(guān)系以及教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能等方面入手，簡要分析了教育的基本構(gòu)成；第二章和第三章論述教育與社會的關(guān)系，從教育與社會相互關(guān)系的歷史演變和當(dāng)代教育與社會各子系統(tǒng)的相互關(guān)系兩方面展開，詳細(xì)論述了社會歷史的變遷對教育的影響以及教育和人類自然生態(tài)、社會物質(zhì)生產(chǎn)、社會政治和文化間的相互關(guān)系；第四章和第五章論述了教育與人的發(fā)展間的關(guān)系，從教育與個體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論及人生階段與教育兩方面展開，正確認(rèn)識了教育對個體發(fā)展的影響以及人生各個不同階段教育的特點(diǎn)；第六章作為本書的總結(jié)，綜合前面章節(jié)的內(nèi)容，論述了社會、教育、人之相互關(guān)系，從分析社會與人相互關(guān)系的存在模式以及教育促進(jìn)個體發(fā)展和社會進(jìn)步兩大功能的相互關(guān)系展開。
關(guān)于“教育是什么”的問題，古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度作過回答，有的從教育價值的角度，有的從教育目的的角度，有的從教育內(nèi)容與方法的角度，有的從教育本質(zhì)的角度。由于時代不同、角度不同、個人所代表的階級、所取的價值觀和思想方法的不同，這些回答就很不相同，甚至有可能完全對立。英國哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活作準(zhǔn)備，而美國著名教育家杜威則認(rèn)為教育不是為生活作準(zhǔn)備，教育本身就是生活；有些教育家認(rèn)為教育的目的是人格的培養(yǎng)，有些則認(rèn)為人格培養(yǎng)是家庭和教會的事，教育應(yīng)著力于智慧的訓(xùn)練。葉瀾教授認(rèn)為，在界定一項(xiàng)概念之前，首先應(yīng)明確自己的認(rèn)識目的，教育概念的界定必須突出教育的特殊性，將其與其他事物區(qū)分開來，同時又能涵蓋古今中外出現(xiàn)過的各種形式的教育。通過認(rèn)識到人之所以需要教育是產(chǎn)生于個體在社會中生存和社會延續(xù)、發(fā)展的需要，而不是直接產(chǎn)生于本能，葉教授將教育界定為人類特有的活動，即教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。
這個概念的界定直接說明了教育的主要目的、對象以及活動形式，相對比較全面。談及學(xué)校教育的特殊性時，葉教授提出，學(xué)校教育是目的性、系統(tǒng)性、組織性最強(qiáng)的一類教育活動，因此也是可控性最強(qiáng)的；學(xué)校教育是有專門的機(jī)構(gòu)和專職人員承擔(dān)的，學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)取得入學(xué)資格的人，因此，葉教授將學(xué)校教育定義為由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)，有制度保證的、有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。比較獨(dú)特的是，葉教授在論述教育主體時，不同以往單主體論，將教育的主體認(rèn)定為教育者和受教育者，即復(fù)合主體論，教育內(nèi)容則作為他們共同的客體。
復(fù)合主體論更全面的反映了教育者與受教育者在教育活動中實(shí)際存在的關(guān)系，并且注意區(qū)別了教育內(nèi)部兩種不同層次的相互關(guān)系，即作為教育復(fù)合活動中兩個主體與活動對象的關(guān)系，以及作為在教與學(xué)不同性質(zhì)的活動中，不同主體之間的相互關(guān)系，從而反映了教育過程中教與學(xué)兩大類活動之間的區(qū)別與聯(lián)系。作為社會活動的教育活動，分為學(xué)校教育和非學(xué)校教育兩類。
現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)在形態(tài)上呈現(xiàn)階梯式，第一層次是把社會對教育的要求內(nèi)化為學(xué)校教育系統(tǒng)的要求，對學(xué)校教育系統(tǒng)做出質(zhì)的、量的與結(jié)構(gòu)的規(guī)定，確定學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案，并督促、檢查方案的執(zhí)行，按照執(zhí)行的實(shí)際情況，適時作出調(diào)整；
第二層次是把由上一層次制定的學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案分別內(nèi)化為各級各類學(xué)校辦學(xué)的具體方案；
第三層次是把學(xué)校工作的總方案內(nèi)化為每個教師的工作方案、教育認(rèn)識和行為；最后一層次則是把教師提出的對學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個人身心的發(fā)展，這是教育活動追求的目標(biāo)有可能轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性的一步，由教師與學(xué)生這一復(fù)合主體承擔(dān)。這四個層次的教育系統(tǒng)活動具有兩大功能，即影響社會發(fā)展和影響個體生命、人生發(fā)展。
在論述教育與社會的關(guān)系時，葉教授從論述教育與社會相互關(guān)系的歷史演變和教育與當(dāng)代社會各子系統(tǒng)兩方面入手。通過對教育進(jìn)行深入研究，探尋教育與社會發(fā)展以及教育與個體生命、人生發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系。這一規(guī)律性聯(lián)系， 是人及由人組成的社會的意識、意志、利益、實(shí)踐在教育領(lǐng)域內(nèi)復(fù)雜交互作用的產(chǎn)物和歷史的呈現(xiàn)。本章通過對奴隸社會、原始社會、封建社會、近代自由資本主義社會、半殖民地半封建中國社會、現(xiàn)代社會主義社會教育的形式及發(fā)展，以及教育的特點(diǎn)的探究，得出教育是由社會生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定的?，F(xiàn)代社會的教育發(fā)展表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)趨勢：一是社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與教育的關(guān)系日益加強(qiáng)和加深，教育逐漸成為社會發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)；二是教育由更多地為繼承人類
已有文化服務(wù)逐漸向更多地創(chuàng)造新的文化和物質(zhì)財(cái)富，為社會發(fā)展和未來社會服務(wù)；現(xiàn)代社會教育特征則表現(xiàn)為教育與社會的聯(lián)系向普遍化與直接化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育制度向梯形化、彈性化、開放化和終身化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育觀念、教育內(nèi)容、方法、手段的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。歷史的回顧有助于我們認(rèn)識到社會發(fā)展與教育發(fā)展間存在以下幾點(diǎn)規(guī)律性聯(lián)系：
一是教育隨社會的發(fā)展而發(fā)展，每一個社會中教育的發(fā)展水平是該社會諸方面綜合作用的結(jié)果，也是這些方面發(fā)展水平的綜合反映；
二是承認(rèn)社會諸方面對教育的綜合作用，并不等于是說社會諸方面在每一個歷史時期都以同樣大小的力量作用于教育，社會政治的民主化程度越高，教育的階級性越隱蔽或趨于消滅，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平越高，教育的生產(chǎn)性越鮮明，社會科學(xué)文化發(fā)展水平越高，教育的科學(xué)性越強(qiáng)。同時，越是現(xiàn)代化的社會，越是進(jìn)步的社會，對教育的需求越大，教育對社會的反作用也越大，總體而言，社會對教育的依賴性越來越強(qiáng)；
三是，教育有相對的獨(dú)立性；四是，在現(xiàn)代社會尤其要處理教育與社會的關(guān)聯(lián)性和相對獨(dú)立性的關(guān)系問題。在論述教育與社會各子系統(tǒng)間相互關(guān)系的章節(jié)，葉教授通過對教育與社會中自然生態(tài)系統(tǒng)、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)及文化系統(tǒng)的相互關(guān)系的研究，認(rèn)為教育與社會各子系統(tǒng)的聯(lián)系并不在同一個層次上，而且教育與社會各子系統(tǒng)相互作用在性質(zhì)上與側(cè)重點(diǎn)上都有區(qū)別，社會各子系統(tǒng)對教育的要求只有在被人們認(rèn)識到并恰當(dāng)?shù)貎?nèi)化為教育本身的要求，內(nèi)化為教育的制度、內(nèi)容、方法、組織形式等后才能得以實(shí)現(xiàn)，而從發(fā)展的角度看，教育往往落后于社會各子系統(tǒng)的發(fā)展。
四五章主要探討教育與人的發(fā)展間關(guān)系，從教育與個體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論和教育與人生階段關(guān)系兩方面展開。通過對教育學(xué)研究人的特殊視角的解讀，了解到教育學(xué)研究人的問題之特殊性表現(xiàn)在：
一是把個體作為一個復(fù)雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對象；
二是教育學(xué)要研究個體的發(fā)展與形成問題；
三是教育學(xué)還需要研究個體發(fā)展與社會發(fā)展之間的.各種可能存在的關(guān)系模式并探討教育的社會功能與個體發(fā)展功能的統(tǒng)一問題。在所有影響個體發(fā)展的因素論中，二層次三因素論占主導(dǎo)地位。
這里的二層次是指，可能性和現(xiàn)實(shí)性，可能性層次中包括個體自身?xiàng)l件與環(huán)境條件，現(xiàn)實(shí)性層次包括各種類型的實(shí)踐活動。接下去主要探討的就是這兩大層次三大因素是如何對教育起到一定的影響作用的。除此之外，本章還將學(xué)校教育作為二層次三因素論中的特殊的綜合因素來發(fā)揮作用，探討了學(xué)校教育的主要目的以及學(xué)校教育的基本要求。第五章通過對人生階段的劃分和分析，探討了教育在各個人生階段應(yīng)發(fā)揮的作用。
前五章內(nèi)容使我們對教育，以及教育與社會、教育與人間的關(guān)系有了一定了解，但同時還
存在一個未解的問題，那就是社會、教育、人之相互關(guān)系。從社會與人相互關(guān)系的不同結(jié)構(gòu)來看，無論是社會本位觀還是個體本位觀都比較片面，更為普遍接受的是社會與個體相互依存又相互獨(dú)立的觀念體系。社會與個體之間存在一致和相互促進(jìn)的基本關(guān)系，只要個體發(fā)展與社會發(fā)展方向一致，就是積極的關(guān)系模式，值得追求提倡的關(guān)系模式，只要個體發(fā)展與社會發(fā)展方向不一致，就是消極的、有害的關(guān)系模式，是要批判和糾正的關(guān)系模式。教育作為中間因素，是社會和人之間聯(lián)系的橋梁，在此，不得不回顧教育系統(tǒng)的兩大功能，即促進(jìn)社會發(fā)展和個體發(fā)展，而教育的兩大功能的實(shí)現(xiàn)最終只有通過教育對象，每個個體的真實(shí)的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，同時由于教育是一定現(xiàn)實(shí)社會中的教育，因此，它的功能發(fā)揮狀態(tài)與社會發(fā)展水平，社會對教育的重視與支持，對教育活動內(nèi)在獨(dú)特性的尊重緊密相關(guān)。
葉瀾教授著的《教育概論》是我閱讀的第一本教育學(xué)專業(yè)書，也是我入門教育管理的第一本引路之書，不得不說，這本書對我的影響很大。通過閱讀本書并作了詳細(xì)的讀書筆記，我對教育學(xué)相關(guān)的概念理論以及教育的發(fā)展歷史、在社會中所處的地位，更重要的是教育對人的發(fā)展的作用形式等等都有了基本的了解，這是我入門教育學(xué)必需的修行，也開啟了我下一輪的閱讀計(jì)劃，在葉瀾教授之后，我還計(jì)劃閱讀內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》和《幸福與教育》，佐藤學(xué)《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕罚_喬萬尼《道德領(lǐng)導(dǎo)》等書，基本實(shí)現(xiàn)對教育學(xué)領(lǐng)域的初步了解，為今后學(xué)習(xí)和研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇二 愛的教育讀書報(bào)告
愛的教育讀書報(bào)告1
《愛的教育》是一部我們一生必讀的教育經(jīng)典，使我們能夠?qū)W到許多在課堂上無法體會的東西。
它以日記體的形式，通過小學(xué)生安利柯的眼光來看周圍所發(fā)生的事，觀察他身邊的老師、同學(xué)以及周圍的社會環(huán)境，細(xì)膩生動地刻畫了各種高貴的品質(zhì)，每一章節(jié)都把愛表現(xiàn)的淋漓盡致，每一個感人肺腑的小故事都催人淚下，又帶給了我們深刻的哲理和無限的思考。
讀了《愛的教育》之后，我的感觸頗深。在這本書中講述了許多關(guān)于親情的小故事，閱讀之后，我不禁想到了自己在生活中與父母的相處。
安利柯的母親勸誡安利柯要好好對待他的父親，不要在父親責(zé)罵他的時候頂嘴使父親傷心，這些行為一定會使他在父親去世之后的某一天后悔，增加自己對父親的想念與后悔。安利柯母親的話觸碰到了我的內(nèi)心深處。在平常生活中，雖然父母很愛我們，我們也同樣深愛著父母，但我們依然免不了有矛盾發(fā)生。畢竟我們擁有不同的人生觀念，對同一件事情也會有各自不同的看法。我們也會因?yàn)槟承┬∈屡c父母生氣，甚至是吵架、冷戰(zhàn)，可是我們對對方的愛是永遠(yuǎn)都不會改變的。
以前自己也曾頂撞父母，說過一些令父母傷心的話，做過一些令父母痛心的事，現(xiàn)在回想起來，就會對自己當(dāng)時的做法感到不可思議，覺得那時的自己真的很幼稚。如今不停地后悔卻再也無法使那些過往改變。
在這世上，我們要感謝的人有很多，要感謝老師、感謝同學(xué)、感謝朋友、感謝……但我覺得最應(yīng)該感謝的人是父母。父母從我們出生的那一刻便開始陪伴在我們的身邊，一生為我們操勞，為我們著想，為了能夠給我們提供良好的生活條件辛勤地工作。父母教導(dǎo)了我們許多的人生道理，是我們生命中的啟蒙老師，幫助我們度過人生道路中一個又一個的坎坷，安慰著我們走出人生中的不如意。父母是這世上最愛我們的人，我們最該感謝的人也是父母。
父母的一生都是在為我們付出，為我們勞苦。父母為我們操勞了大半輩子，但是當(dāng)我們長大，學(xué)會了堅(jiān)強(qiáng)，真正學(xué)會了該如何回報(bào)父母的時候，卻發(fā)現(xiàn)父母已是滿臉皺紋，滿頭白發(fā)了。伴隨著我們的長大，父母也漸漸地老去了。隨著年齡的慢慢增長，我漸漸地明白了父母的嘮叨都是為了我們，父母常常會在嘮叨中教給我們許多人生的經(jīng)驗(yàn)，希望我們能少走一些人生中的彎路。雖然以前每當(dāng)父母開始喋喋不休的時候就會不耐煩地隨便應(yīng)付幾句之后便離開，但是現(xiàn)在我學(xué)會了認(rèn)真聆聽父母的教誨，即使有的時候不愿意聽那些重復(fù)了許多遍的話，我也不會再表現(xiàn)得像以前那樣不耐煩。在讀了《愛的教育》以后，我感悟出在平常的生活中如何與父母相處才是正確的方法，怎么做才會既不傷害父母又讓自己過的快樂，我從這本書中學(xué)到了許多。
閱讀了《愛的教育》之后，我感受到了親子之愛、師生之情、朋友之誼和愛國之心，從中獲得了許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，這些能使我受益一生！
愛的教育讀書報(bào)告2
看了《愛的教育》這本書我感受很深，它里面的內(nèi)容寫得十分真實(shí)，讓我看得入神入肺，《愛的教育》讀書心得。沒有任何虛偽的說教，并且教會了我許多道理，所以，我特別喜歡看這本書。
《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版后即暢銷不衰，目前已經(jīng)成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著。該書主要講了：一個意大利四年級小學(xué)生安利柯的一年來的經(jīng)歷，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級和家里的一個個感人至深的故事。父母對兒女的愛有多深呀！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵之下，同學(xué)之間互相幫助的氛圍里，朋友間的關(guān)愛都無不流溢于紙上，真是動人心弦??！
愛，像人的靈魂，每天陪伴在我們身邊，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入我們的生命。就如父母的愛，不說操勞奔波，單是穿衣洗臉，督促孩子看書學(xué)習(xí)，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發(fā)燒，問寒問暖尋醫(yī)找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的無法形容的愛。當(dāng)我們陷入困境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點(diǎn)睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我認(rèn)識到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。
親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是互相的尊敬。家長的行為是最能夠作為表率，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長要從日常小事中注意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能嚴(yán)格要求別人。書中孩子的父親就是這么做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩，心得體會《《愛的教育》讀書心得》。這一點(diǎn)對我同樣也很有幫助，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交流。
還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點(diǎn)。它教導(dǎo)孩子們看待一個人不應(yīng)該從他的`衣著，而是應(yīng)該從他的行為。只有關(guān)心別人的人才是真正的好朋友。有時候友情不是從嘴巴上說出來的，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來。在朋友有困難的時候你能伸出援助之手，那當(dāng)你面對障礙的時候，你會驚喜的發(fā)現(xiàn)你并不孤單。書中著重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描述了他怎么處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告訴孩子們交往要以寬容為本。
中國的文圣孔子有一句名言：仁者愛人?？梢娪腥收咧牡娜?，首先要具備的就是愛心。 作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對父母的愛、對老師的崇敬對周圍人的愛，對同學(xué)們的關(guān)心，面對出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛與幫助、像四川汶川縣等多個地區(qū)，出現(xiàn)的嚴(yán)重的特大災(zāi)害，災(zāi)民們那種求生的意念是那么的頑強(qiáng)，對第一時間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們敬仰，這一切的一切，同樣也看到我們?nèi)袊嗣裢膱F(tuán)結(jié)力量，充分體現(xiàn)了祖國人民一方有災(zāi)難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了不少的道理。
讀完這本書我感悟到：愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點(diǎn)滴之處。愛體現(xiàn)在扎實(shí)的基本功、高度的責(zé)任感、精深的專業(yè)知識、以及一顆愛孩子們的心。所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點(diǎn)呵護(hù)、一些寬容，讓學(xué)生感受到來自老師的關(guān)愛。我手寫我心，把真心亮給學(xué)生看，用真情訴給學(xué)生聽，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會獲取到無窮的動力與愛……我堅(jiān)信孩子未來一定會回報(bào)祖國的。
愛的教育讀書報(bào)告600字
篇三 《尊重教育新理念》的讀書報(bào)告
《尊重教育新理念》的讀書報(bào)告
“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。大凡有思想、很健康的人，大都有一種很強(qiáng)烈的被人欣賞，被人尊重的情緒。作為從事教育的我們要經(jīng)常給學(xué)生一個善意的微笑，給學(xué)生一個靈動的眼神，給學(xué)生一句真誠的贊美，給學(xué)生一個關(guān)注的點(diǎn)頭……
尊重是人最重要的需要之一，美國心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態(tài)度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與占有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態(tài)與行為是相互對立的。尊重是人際交往的潤滑劑，是社會進(jìn)步的階梯。
(新世紀(jì)漢語大詞典)對“尊重”的定義是：(1)尊敬重視、尊敬看重；(2)常用做承認(rèn)失敗或表示順從的一種謙卑態(tài)度；(3)自重，對自我的尊重。(現(xiàn)代漢語詞典)對“尊重”的定義是：(1)尊敬或重視(個人、集體或有關(guān)的抽象事物，如意見、權(quán)利等)；(2)莊重(指行為)。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指個體對客觀現(xiàn)實(shí)具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的.尊嚴(yán)，尊重人的基本權(quán)利和責(zé)任，尊重人的價值，尊重人在自我發(fā)展中的主體地位。
學(xué)生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學(xué)生。理解學(xué)生，尊重學(xué)生是教師打開學(xué)生心靈的金鑰匙；理解學(xué)生，尊重學(xué)生，才能建立起平等和諧的師生關(guān)系，才能在師生之間架起一座友誼的橋梁，學(xué)生才能信任教師。當(dāng)今的學(xué)生，尤其是處于生長叛逆期的學(xué)生，他們追求個性發(fā)展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學(xué)生的交往過程中，一定要有換位思考的意識，理解學(xué)生，尊重學(xué)生。
理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。例如了解他們的學(xué)業(yè)情況，了解他們的家庭情況，了解他們對教師的要求，了解他們對學(xué)校的期望等。不能忽視學(xué)生個性的全面發(fā)展，我們在不放棄任何一個學(xué)生的同時，又要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間是有差別的，要全面發(fā)展但不是平均發(fā)展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格。尊重學(xué)生，并不是放任自流，對學(xué)生的不良行為有時還要作恰如其分的批評。對學(xué)生進(jìn)行批評教育時，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，處處顧及學(xué)生的自尊心，諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。魏書生曾說過：“教師是從學(xué)生時代走過來的，學(xué)生的今天就是教師的昨天，學(xué)生犯錯誤時的心情，教師通過回憶自己當(dāng)年犯錯誤時的心情，就能認(rèn)識的更具體一些?！比绻覀兡茉O(shè)身處地的為學(xué)生想想，然后再推心置腹地做做工作，師生之間的某些沖突時完全可以消除的。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷害學(xué)生的心。批評學(xué)生要慎用。
教師要平等友好地對待學(xué)生。校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對待學(xué)生，不能以高高在上的態(tài)度、家長式的作風(fēng)對學(xué)生發(fā)號施令。例如，當(dāng)一個學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過失時，教師對其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學(xué)生所接受。反之，如果教師對學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺，則只能引起學(xué)生的反感。久而久之，師生間就會出現(xiàn)一道鴻溝。
篇四 學(xué)前教育學(xué)讀書報(bào)告
學(xué)前教育學(xué)讀書報(bào)告范文
（一）蒙臺梭利的兒童觀
1、兒童具有“內(nèi)在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有著一種深不可測的秘密，隨著心靈的發(fā)展，它逐漸展現(xiàn)出來。從生理方面看：幼兒體內(nèi)含著生機(jī)勃勃的沖動力，它們是內(nèi)藏在兒童身上的個人力量。正是這種本能的自發(fā)沖動賦予他們積極的生命力，促使他們不斷發(fā)展。幼兒具有兩種本能，一是主導(dǎo)本能?！爱?dāng)一個新的生命誕生時，它自身包含了神秘的主導(dǎo)本能，這將是它的、特性和適應(yīng)環(huán)境的源泉。二是工作本能。對人來說工作是本能性的，是這一物種的特征。人是通過工作構(gòu)造自己的，幼兒正是通過不斷的工作進(jìn)行創(chuàng)造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。蒙臺梭利還特別指出：“我們必須承認(rèn)，兒童內(nèi)在的本能不僅對他身體的發(fā)展和營養(yǎng)，而且對各種心理功能的發(fā)展都在起作用。
2、兒童具有“吸收性心智”蒙臺梭利認(rèn)為幼兒是一個“精神（心理）的胚胎”，因?yàn)閶雰河幸环N創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境構(gòu)筑起一個精神世界。幼兒的精神生命是獨(dú)立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動的。盡管幼兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應(yīng)外部世界并防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識或無意識的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，并有一定選擇地進(jìn)行吸收，成為他的心理的伊部分。并一直保持下去，甚至影響其一生。
3、兒童心理發(fā)展具有“敏感期” 蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)兒童在不同的年齡階段對不同的事物或活動特別敏感或有特殊的興趣與愛好而導(dǎo)致對這些事物或活動的選擇性吸收。蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)說：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界，在這時期，他們?nèi)菀椎貙W(xué)會每樣事情，對一切都充滿了活力和激情。同時，兒童不同的內(nèi)在敏感性使他從復(fù)雜的環(huán)境中選擇對自己生長適宜的和必不可少的東西，使兒童對某些東西敏感，而對其他的東西無動于衷”。在這本書中，蒙臺梭利詳細(xì)地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細(xì)節(jié)的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語言的敏感期”。蒙臺梭利認(rèn)為教育者應(yīng)抓住幼兒的敏感期進(jìn)行教育。因?yàn)橛變旱倪@種敏感性是一種暫時的傾向，如果錯失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機(jī)會就喪失了，永遠(yuǎn)的喪失了。
（二）蒙臺梭利的教育內(nèi)容
1、感官教育
蒙臺梭利教育的最著名的特點(diǎn)就是感官教育，其目的在于促進(jìn)兒童感覺的發(fā)展，主要包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的發(fā)展。加強(qiáng)兒童肌體對環(huán)境的敏感性，從環(huán)境中吸收對自己成長有益的因素，同時感官教育還可以培養(yǎng)兒童的注意力和形成秩序的觀念，為兒童人格的形成打下基礎(chǔ)。蒙臺梭利的感觀教育主要是通過感官教具來實(shí)施的，蒙臺梭利為發(fā)展兒童的感官專門設(shè)計(jì)了各種教具。比如：訓(xùn)練視覺的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長棒、幾何圖形卡、二項(xiàng)式、三項(xiàng)式等，訓(xùn)練聽覺的教具有音樂鐘、音筒等，訓(xùn)練嗅覺的有嗅覺筒，訓(xùn)練味覺的有味覺瓶，訓(xùn)練觸覺的有觸覺板、布盒、溫覺筒、溫覺板、重量板等。蒙臺梭利要求教師按照兒童的內(nèi)在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現(xiàn)在兒童的生活環(huán)境中，讓兒童通過操作逐步形成概念，產(chǎn)生邏輯思考和語言，形成自己 的知識構(gòu)架。
2、其他方面的教育
另外蒙臺梭利還特別重視日常生活教育、讀寫算和文化科學(xué)知識的教育、社會性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”里，蒙臺梭利開設(shè)了不少諸如練習(xí)走路、正確的呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、看書等一系列的練習(xí)日常生活技能的教具。[7]蒙臺梭利的“寫”的練習(xí)是先于讀的，她制作了學(xué)習(xí)字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時，教師告訴他每個字母的名稱。蒙臺梭利將這種基于人類學(xué)的書寫方法稱為“自發(fā)書寫法”。[8]另外，蒙臺梭利開設(shè)的混齡編班就是發(fā)展兒童社會性的，在混齡班里，大孩子從照顧小孩子的活動中體驗(yàn)幫助別人的快樂，小孩子從大孩子那里學(xué)習(xí)自己不懂的東西并得到幫助。在一些日常生活活動中如安排餐桌、打掃庭院等活動中學(xué)習(xí)輪流、等待、分工、合作及其他社會交往技能。蒙臺梭利的美感教育主要是美的環(huán)境和音樂教育。她要求“兒童之家”的環(huán)境要有藝術(shù)性，符合美的要求。這種美并不是奢華，而是“藝術(shù)的美”。蒙臺梭利為兒童開設(shè)了“走線”活動，培養(yǎng)兒童對音樂節(jié)奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓(xùn)練教具中還有音樂鐘和五線譜板等，用來發(fā)展兒童對音樂的感知和創(chuàng)造能力。
（三）蒙臺梭利論環(huán)境
論教師，論自由。蒙臺梭利認(rèn)為兒童的內(nèi)在潛能是在吸取環(huán)境中諸因素的情況下發(fā)展起來的，是兒童的個體與環(huán)境相互作用的`結(jié)果。所以成人有義務(wù)為兒童提供適宜他們發(fā)展的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。這個有準(zhǔn)備的環(huán)境是成人為剔除兒童周圍不適宜他們發(fā)展的因素而創(chuàng)造的有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。蒙臺梭利對“兒童之家”可以說是她為我們樹立的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的典范。在“兒童之家”里，一切以兒童身心發(fā)展為中心，教師通過環(huán)境提供兒童身心發(fā)展的一切需要，到處充滿自由、快樂與愛。兒童能按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展。例如，在“兒童之家”里，教師沒有桌子，沒有權(quán)威，幾乎沒有教學(xué)，而兒童是活動的中心，可以自由、隨意地到處走動選擇他自己的作業(yè)。有跟兒童的身體相適應(yīng)的物體，明亮的教室，裝飾著花朵的低矮的窗戶，仿制現(xiàn)代家庭的家具的微型家具，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開小廚以及廚內(nèi)存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙臺梭利的教育思想體系中，教師并不處于主導(dǎo)的地位，或是顯要的位置，而是作為環(huán)境和設(shè)備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發(fā)展的“觀察者”教師要熱愛兒童， 尊重兒童，相信兒童的內(nèi)在生命力。教師要排除對兒童的一切先入之見，要有“服務(wù)于兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛。并且保持整齊、清潔、沉穩(wěn)而又莊嚴(yán)。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀察者、引導(dǎo)者，善于觀察兒童，了解每個兒童的特點(diǎn)和需要并設(shè)法滿足兒童的需求，針對需要給予個別指導(dǎo)。來的，這種沖動的外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動。蒙臺梭利指出，真正的科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個別地、自發(fā)地表現(xiàn)。對兒童的自由活動采取何種態(tài)度是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動并不是說放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發(fā)展的需要自我發(fā)展的自由。蒙臺梭利肯定地說“兒童之家”是要紀(jì)律的，而且“兒童之家”里的兒童也是守紀(jì)律的。蒙臺梭利認(rèn)為兒童的精神本來是傾向于紀(jì)律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動一定會達(dá)到紀(jì)律的狀態(tài)。
（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童沖突的克服在本書中，蒙臺梭利很詳細(xì)地分析了八種幼兒心理歧變。
例如，心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲等。分析了產(chǎn)生歧變的原因、表現(xiàn)及解決辦法?？偟膩碚f，兒童所有的歧變都有一個根源—兒童不能實(shí)現(xiàn)他發(fā)展的原始計(jì)劃。那是因?yàn)樵谒男纬蓵r期他遇到了一個有敵意的環(huán)境。在兒童的生長和發(fā)展中，兒童和成人之間往往會發(fā)生沖突，正如蒙臺梭利指出的：“當(dāng)兒童的發(fā)展達(dá)到他能夠獨(dú)立行動的階段時，兒童與成人的沖突也就開始了?！背扇瞬粶?zhǔn)兒童的小手東摸西碰，不準(zhǔn)兒童進(jìn)行日常生活的練習(xí)等。這樣處于支配地位的成人對兒童的自發(fā)活動的壓抑然造成兒童純潔心理狀態(tài)的創(chuàng)傷，使得兒童不能正常的發(fā)展，以致產(chǎn)生心理的歧變。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的，并且分析了詳細(xì)的原因及現(xiàn)象。為教師和父母提 供了解決成人與兒童的沖突的方法。
蒙臺梭利教育思想對我們的啟示
蒙臺梭利在感官教育方面的成就是最顯著的，也是最易被人們接受的一個特點(diǎn)。她的感官教育理念被現(xiàn)在許多的幼兒園所接受并推崇。她設(shè)計(jì)的感官教具都深受兒童的喜愛，兒童通過“工作”鍛煉了他們視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺器官。同時有些教具還培養(yǎng)了兒童日常生活技能，比如“系扣子”“系鞋帶”等工作的設(shè)計(jì)很好地培養(yǎng)了兒童的生活自理能力，通過蒙臺梭利設(shè)計(jì)的“走線”活動培養(yǎng)兒童對音樂節(jié)奏和旋律的感受力。通過這些訓(xùn)練幼兒每天的進(jìn)步家長都看在眼里，所以也深受家長的認(rèn)可。我個人非常贊同蒙臺梭利這一教育方法。另外，蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)的幼兒心理發(fā)展的“敏感期”的理論對現(xiàn)在幼兒教育界也有很大的影響，人們了解了兒童的敏感期，在適當(dāng)?shù)臅r候給予兒童合適的環(huán)境刺激以滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需要。順應(yīng)了兒童的年齡特點(diǎn)，學(xué)習(xí)起來事半功倍。蒙臺梭利提出的其他觀點(diǎn)對現(xiàn)在教育也很有借鑒作用，比如對教師的要求，對環(huán)境的創(chuàng)造的要求，提倡尊重兒童的獨(dú)立人格，允許兒童根據(jù)自己的興趣、能力和需要自由活動等。這些觀點(diǎn)對現(xiàn)在也很有指導(dǎo)意義。但是，人無完人，況且蒙臺梭利畢竟生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，她的學(xué)前教育思想在今天看來仍存在著極大的歷史局限性。比如，她不鼓勵培養(yǎng)兒童的想象力，讓兒童畫畫時只能照著實(shí)物畫而不許發(fā)揮兒童的想象力來畫。對游戲也存在著偏見，主張讓兒童多“工作”少游戲。反對兒童玩玩具，她的許多觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表揚(yáng)兒童但是又反對獎勵和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認(rèn)蒙臺梭利對世界各國幼兒教育界的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。我們應(yīng)將蒙臺梭利教育思想中適應(yīng)現(xiàn)代社會的部分發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代社會服務(wù)。
篇五 教育學(xué)讀書報(bào)告
6月17日始，局組織“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動”，通過局領(lǐng)導(dǎo)、縣委黨校老師的集中授課，對馬克思主義新聞觀、“三個代表”重要思想及職業(yè)精神職業(yè)道德的詮釋，加深了我對黨的路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨領(lǐng)導(dǎo)的決心和信心，找到了自己存在不足及逐步成為合格新聞宣傳隊(duì)伍中一員的努力方向。
合格的新聞宣傳隊(duì)伍是黨的發(fā)言人，是人民大眾的代言人，在我國社會主義建設(shè)中始終發(fā)揮著重要作用。作為一名合格的新聞宣傳工作者就應(yīng)充分領(lǐng)會黨的意圖和人民的需求，把黨的路線、方針、政策、科技文化知識灌輸?shù)饺嗣裰腥?，把大眾的需求反饋到黨政中央來，使其成為黨政決策的基矗結(jié)合自身實(shí)際工作，認(rèn)為欲成為一名合格的新聞宣傳工作者具有高度的責(zé)任心是其前提，具有精湛的業(yè)務(wù)技能是其基礎(chǔ)，具有緊定的大局意識是其保證。
無論做什么職業(yè)、從事何種工作，都必須具有高度的責(zé)任心和主人翁意識，新聞宣傳工作也不例外，樹立高度的責(zé)任感和主人翁意識才能知道為什么要進(jìn)行新聞宣傳，為誰進(jìn)行新聞宣傳，怎樣去做好新聞宣傳。新聞宣傳是黨和人民政治生活中不可或缺的一部分，是社會進(jìn)步、社會主義建設(shè)的需要，為此工作應(yīng)講奉獻(xiàn)、講忘我，有線電視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是新聞宣傳工作的最后一站，聯(lián)系千家萬戶，肩負(fù)實(shí)踐“三個代表”重要思想的使命，工作艱苦而光榮，網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員若沒有高度的責(zé)任心和主人翁意識其作用很難得到較好地發(fā)揮，“活不是一天能干完的，8小時工作制修不好，干不完明天接著來、信號一般將就著看，粗活不是大技術(shù)會點(diǎn)就行”等旁觀者心態(tài)，不負(fù)責(zé)、不敬業(yè)、不認(rèn)真、不進(jìn)取的態(tài)度難以很好地完成網(wǎng)絡(luò)建設(shè)事業(yè)，因此加強(qiáng)愛崗敬業(yè)教育，增強(qiáng)工作責(zé)任心和主人翁意識是做好本職工作，成為一名新時期合格新聞宣傳工作者的前提。
新聞宣傳事業(yè)需要一支高素質(zhì)能戰(zhàn)斗的新聞宣傳隊(duì)伍去完成每位從業(yè)者都在不同的崗位上做著各種各樣的努力，國際形勢的不斷變化，時代的進(jìn)步，人民需求的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的日新月異，要求每位新聞宣傳工作者不斷提高政治素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力，才能肩負(fù)起不斷發(fā)展的新聞宣傳工作，不負(fù)黨的重托，人民的厚望，才不會面對從事的工作束手無策一臉的無奈。做好新聞宣傳傳輸通道——網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不站在精湛網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度，就不知如何發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，就不能預(yù)知未來發(fā)展，就不能做出切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，有時會脫離實(shí)際造成重大經(jīng)濟(jì)損失；不掌握專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)知識就不能實(shí)施建設(shè)規(guī)劃，不能把收、發(fā)、轉(zhuǎn)、傳輸?shù)仍O(shè)備有十幾的組合在一起形成有效的多媒體傳輸通道；不掌握專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)維護(hù)、維修知識就難以保證網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)質(zhì)傳輸，難以保證黨的精神、科技知識及時高效地灌輸?shù)饺嗣裰腥ァＭ瑫r，不能將群眾需求與愿望及時反饋給黨和政府，談不上對黨群的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此，光干一行、愛一行還不夠，還應(yīng)鉆一行，要不斷學(xué)業(yè)務(wù)，不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中找靈性，找提高，營造良好的新聞宣傳工作與學(xué)習(xí)空間、形成良好學(xué)習(xí)氛圍，不斷提高專業(yè)技述能力去從事心愛的工作是做好新聞宣傳工作的基本要求。
篇六 《愛的教育》讀書報(bào)告
讀完了《愛的教育》后給我的第一感觸，那就是——愛。
這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
愛的教育文字雖然簡單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌巖起伏的情節(jié)，沒有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處。
《愛的教育》我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，并不是其文學(xué)價值有多高，而在于那細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛。字里行間，都抒發(fā)了作者本人對愛的理解。這種情感是普通的，確實(shí)不平凡的。
這部處處洋溢著愛的小說所散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。這也是為什么愛的教育被評為愛的魔法書的原因?！稅鄣慕逃犯嬖V我們：高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育。雖然，每個人的人生閱歷都不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，只是我們對此的態(tài)度行為可能不同而已。
一想到自己曾經(jīng)忽略一些平凡而又溫暖的細(xì)節(jié)時，心就好痛。我真的很后悔沒有珍惜自己所擁有的，每次當(dāng)要失去的時候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那么在乎一些大恩大德，但是卻讓一些平凡溫馨的瞬間，在自己的心中偷偷地溜走了。
“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛，這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會。但是如果你加以體會，你會感覺到：人生，這是一個多么美好的東西啊！如果人生是一場戲，我覺得應(yīng)該給這些平凡而又難忘的瞬間一個特寫。
盡管我知道時間不會給我多余膠卷，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時間剪掉，那些瞬間，永遠(yuǎn)只是我們波瀾壯闊的人生歷程中的一朵小小的花。但，我仍愿意用自己的心去迎接幸福。盡管幸福那么短暫。《愛的教育》讓我感動的同時，也引發(fā)了我對于愛的一些思索。
首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛飛的世界里，愛究竟是什么？它的力量究竟有多大，竟使人們寧愿葬送自己的生命來挽救愛？帶著這個問題，我與這個意大利小學(xué)生一起長途跋涉，去探尋一個未知的答案。
一個四年級小學(xué)生在一個學(xué)年十個月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛，這一切的一切，使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長。在這當(dāng)中，我找到了答案。雖然并不像想象的那樣特殊，但真的讓人覺得很溫暖。愛比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比水晶更晶瑩，比群星更璀璨，愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。
愛能夠?qū)⑿闹械暮藁癁橛職?，它使你微笑地面對生活，使你倔?qiáng)地反抗命運(yùn)，它是還魂的仙草，給罪人新生，他是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但，一份耕耘一份收獲，命運(yùn)不會讓你白白付出，它會用人間最珍貴的愛來回報(bào)你。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因?yàn)樗鼰o影無形，所以常常會被我們所忽略?？墒俏覀兊纳畈荒苋鄙偎鋵?shí)它的意義已經(jīng)融入生命，成為了生活中不可分割的一部分。就如親子之愛，如此平凡，但很多人都無法感覺到。安利科有一本與父母共同讀寫的日記。而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖，為什么呢？我思考著。
最簡單的東西往往最容易忽略。人類是那么偉大，難道竟不習(xí)慣人間最平凡的親情嗎？《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。
他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這是我們所比不上的，同時也是令人羨慕的。這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話”，這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，就連我這個外國讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼，引起了我深深的沉思。
而面對現(xiàn)在的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)，而不是為孩子的錯誤找理由，但為什么仍有父母溺愛自己的孩子呢？當(dāng)投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久的時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。
篇七 《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》讀書報(bào)告
我是一名英語師范專業(yè)方向的在讀大學(xué)生。以前一直打心底里不想回農(nóng)村教書，其實(shí)我也是從農(nóng)村里走出來的孩子，從小大人就給我灌輸要多讀書，走出農(nóng)村的思想，所以我從沒想過讀了大學(xué)還回農(nóng)村教書，但最近看了溫總理在XX年第27個教師節(jié)來臨之際為廣大農(nóng)村師生作為題為《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》的報(bào)告后，我改變了以前那愚蠢的想法，既然自己也是從農(nóng)村走出來的，在外面學(xué)了那么多知識為什么不把這些知識傳播到更需要它的農(nóng)村去呢。
溫總理說：“農(nóng)村是社會的基礎(chǔ)，改造社會必須從改造農(nóng)村著手，而改造廣大農(nóng)村，必須從發(fā)展農(nóng)村教育入手。任何一個國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，農(nóng)村教育都具有基礎(chǔ)性、全局性的重要作用?！庇纱耍乙庾R到了發(fā)展農(nóng)村教育的重要性。我覺得，農(nóng)村教師是咱們社會發(fā)展的助推器，對整個社會發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，他們才是社會上最光榮的人。
應(yīng)該說，凡是到過農(nóng)村、特別是到過邊遠(yuǎn)山村的人，都會為農(nóng)村教育的現(xiàn)狀深深擔(dān)憂。在不少地方，幾間破舊的平房，就是一個農(nóng)村小學(xué)。無論師資力量、教學(xué)設(shè)備、文體器材還是學(xué)生的活動場所，都極度匱乏?？梢韵胂?，在這樣的育人環(huán)境下，農(nóng)村一些中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量該是什么模樣。
在我看來，溫總理這堂“農(nóng)民教育學(xué)”課，最“精彩”之處就在于深刻闡述了農(nóng)村教育的戰(zhàn)略地位和作用，明確了農(nóng)村教育發(fā)展和改革的目標(biāo)與任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了切實(shí)加強(qiáng)對農(nóng)村教育工作的領(lǐng)導(dǎo)；最“感人”之處就在于這個講話充分表明了黨中央、國務(wù)院對農(nóng)村教育工作的關(guān)心和重視，針對性、指導(dǎo)性很強(qiáng)，不僅值得教育部門、廣大農(nóng)村教師品讀、感悟，更值得各級政府、領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)會、反思。
在看到溫總理對農(nóng)村教育的重視程度，我也就看到了一年以后我們有可能踏上的那個求職教書的路程。雖然可能很艱辛但是卻不再迷茫，溫總理的話讓我們心中的大石頭穩(wěn)穩(wěn)的放下了。再說我們作為中華名族的一份子在對國家復(fù)興的道路上應(yīng)該做出我們自己的努力貢獻(xiàn)，顯出一份薄利。從溫總理的講話中，我得到了鼓舞，我看到了希望并且有足夠的勇氣堅(jiān)定心中的那份執(zhí)著一直走下去。這些年來，國家非常重視農(nóng)村的教育，已經(jīng)投入了大量的人力，物力和資金，農(nóng)村教育不管是從教學(xué)環(huán)境，基礎(chǔ)設(shè)施以及師資力量上都有了很大的提高。再看那些已經(jīng)奮斗在教師崗位上的農(nóng)村教師，他們在艱苦清貧的環(huán)境中，恪盡職守，不記名利，默默耕耘。為何我們年青一代就不能向你們學(xué)習(xí)呢？
篇八 高等教育新論讀書報(bào)告
高等教育新論1500字讀書報(bào)告
本月我閱讀了《高等教育新論—多科學(xué)的研究》一書，本書共有九章，前八章主要闡明了八個觀點(diǎn)，即歷史的觀點(diǎn)、政治的觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)、組織的觀點(diǎn)、社會學(xué)的地位觀點(diǎn)、文化的觀點(diǎn)、科學(xué)的觀點(diǎn)、以政策為中心的觀點(diǎn)。這八章分別有八個不同的作者，他們通過自身學(xué)科領(lǐng)域的透鏡觀察高等教育，從而說明國家高等教育系統(tǒng)。每位作者突出各自學(xué)科領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長處，進(jìn)而以較大篇幅說明已經(jīng)掌握的材料。因而，第一章至第八章主要不是理論的系統(tǒng)闡述，或者是方法論的運(yùn)用，也不是文獻(xiàn)的評述。除了這主要的八章以外，本書在導(dǎo)言和結(jié)論這兩章也提出了基本觀點(diǎn)。各門社會科學(xué)及其主要的專業(yè)所展開的廣泛的觀點(diǎn)為我們提供了了解每一種觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)，從而做到利用其優(yōu)點(diǎn)發(fā)展一系列的研究方法，意識到缺點(diǎn)，避免每種觀點(diǎn)在某種程度上的缺乏辨別力和說服力。教育家們可以將這些觀點(diǎn)融會貫通，利用不同的觀點(diǎn)解決不同的問題，進(jìn)行不同的爭論，從而更好地分析處理教育問題。
歷史的觀點(diǎn)就是要提供種種比較，用以理解現(xiàn)在，用過去大學(xué)的概念來闡明今天大學(xué)的概念，用早先幾個世紀(jì)大學(xué)的衰弱和復(fù)興幫助我們了解今天大學(xué)的衰弱和明天大學(xué)復(fù)興的可能性。本章作者哈羅德伯金對高等教育的發(fā)展提出了有四個重要階段的總的看法。用政治的觀點(diǎn)分析高等教育，作者把微觀政治和宏觀政治區(qū)別開來，“微觀政治主要指大學(xué)內(nèi)部的政治，往上逐漸變?yōu)檎麄€高等教育系統(tǒng)的內(nèi)部統(tǒng)治；而宏觀政治則主要指國家級得政治，往下逐漸變?yōu)閲夜賳T與大學(xué)和學(xué)院之間的關(guān)系。”他指出高等教育系統(tǒng)是“一個強(qiáng)烈政治性的綜合體?！痹陉U述經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)這一章中，作者簡單介紹了人力資本理論的興衰，重點(diǎn)介紹了高等教育經(jīng)費(fèi)制度，最后提出了經(jīng)費(fèi)、政策和變革?！案叩冉逃慕M織觀點(diǎn)是從內(nèi)部對高等教育系統(tǒng)進(jìn)行分析的觀點(diǎn)。它促使研究者研究學(xué)者們實(shí)際做些什么?！边@一章主要講跨國比較，即怎樣在院校內(nèi)部和院校之間劃分工作，怎樣產(chǎn)生和維系各種信念，權(quán)利怎樣分配。社會學(xué)對高等教育的最大作用不是對高等院校進(jìn)行類別說明，而是對高等院校的變革方式進(jìn)行探討。本章主要內(nèi)容是介紹“高等教育本身作為一個分層的高等院校系統(tǒng)，如何正式或非正式的按照各種各樣的地位、名望、財(cái)富、權(quán)利以及影響進(jìn)行分等?！蔽幕挠^點(diǎn)是最新的觀點(diǎn)，本章主要闡明了文化的概念，文化系統(tǒng)的.原始分類以及學(xué)術(shù)文化的相關(guān)知識，說明了不同領(lǐng)域中各自的知識群與學(xué)術(shù)文化有關(guān)系。科學(xué)研究與高等教育的結(jié)合有諸多問題，從科學(xué)的觀點(diǎn)看待高等教育，就是為研究高等教育和研究科學(xué)的人提供了一座橋梁，從而使前者能夠更好地領(lǐng)會各學(xué)科的主要作用和后者也能認(rèn)真體驗(yàn)高等教育在支持和發(fā)展科學(xué)方面的主要作用。第八章是政策的觀點(diǎn)對高等教育的影響，作者發(fā)現(xiàn)了其中的特征進(jìn)而說明20世紀(jì)60年代和70年代歐洲國家進(jìn)行的幾次重大改革成功或失敗的原因。
通過本書這八個觀點(diǎn)對高等教育的描述，能夠更全面、多角度的去看待高等教育系統(tǒng)，從而更好的理解高等教育中出現(xiàn)的種種問題。通過各位作者的詳細(xì)描述，能夠認(rèn)識到高等教育系統(tǒng)并不是單純的依靠政治秩序或是經(jīng)濟(jì)力量才能得以維系，而是其內(nèi)部和外部都有著決定性的過程、生長和定性變化的機(jī)制。本書予我而言，最大的收獲就是提供了從不同角度，應(yīng)該運(yùn)用多學(xué)科的觀點(diǎn)來看待高等教育系統(tǒng)的思路，只有采取了多學(xué)科、比較的觀點(diǎn)來研究高等教育才能更好地認(rèn)識高等教育的發(fā)展規(guī)律，提高對它的認(rèn)識，避免思路和視野的狹隘。但是由于本身教育理論知識的缺乏和相關(guān)學(xué)科背景知識的匱乏，在部分章節(jié)對作者提出的一些觀點(diǎn)還是不能很好的理解，所以，除了多閱讀教育類的書籍之外，多學(xué)習(xí)社會學(xué)、組織學(xué)、心理學(xué)的有關(guān)知識也是很有必要的。
篇九 《尊重教育新理念》讀書報(bào)告
愛與尊重，揚(yáng)起學(xué)習(xí)成功的風(fēng)帆
————陳錢林《尊重教育新理念》讀書報(bào)告
溪下學(xué)校 馬荷燕
“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。大凡有思想、很健康的人，大都有一種很強(qiáng)烈的被人欣賞，被人尊重的情緒。作為從事教育的我們要經(jīng)常給學(xué)生一個善意的微笑，給學(xué)生一個靈動的眼神，給學(xué)生一句真誠的贊美，給學(xué)生一個關(guān)注的點(diǎn)頭……
尊重是人最重要的需要之一，美國心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態(tài)度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與占有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態(tài)與行為是相互對立的。尊重是人際交往的潤滑劑，是社會進(jìn)步的階梯。
《新世紀(jì)漢語大詞典》對“尊重”的定義是：（1）尊敬重視、尊敬看重；（2）常用做承認(rèn)失敗或表示順從的一種謙卑態(tài)度；（3）自重，對自我的尊重?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“尊重”的定義是：（1）尊敬或重視（個人、集體或有關(guān)的抽象事物，如意見、權(quán)利等）；（2）莊重（指行為）。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指個體對客觀現(xiàn)實(shí)具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的尊嚴(yán)，尊重人的基本權(quán)利和責(zé)任，尊重人的價值，尊重人在自我發(fā)展中的主體地位。
學(xué)生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學(xué)生。理解學(xué)生，尊重學(xué)生是教師打開學(xué)生心靈的金鑰匙；理解學(xué)生，尊重學(xué)生，才能建立起平等和諧的師生關(guān)系，才能在師生之間架起一座友誼的橋梁，學(xué)生才能信任教師。當(dāng)今的學(xué)生，尤其是處于生長叛逆期的學(xué)生，他們追求個性發(fā)展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學(xué)生的交往過程中，一定要有換位思考的意識，理解學(xué)生，尊重學(xué)生。
理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。例如了解他們的學(xué)業(yè)情況，了解他們的家庭情況，了解他們對教師的要求，了解他們對學(xué)校的期望等。不能忽視學(xué)生個性的全面發(fā)展，我們在不放棄任何一個學(xué)生的同時，又要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間是有差別的，要全面發(fā)展但不是平均發(fā)展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格。尊重學(xué)生，并不是放任自流，對學(xué)生的不良行為有時還要作恰如其分的批評。對學(xué)生進(jìn)行批評教育時，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，處處顧及學(xué)生的自尊心，諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。魏書生曾說過：“教師是從學(xué)生時代走過來的，學(xué)生的今天就是教師的昨天，學(xué)生犯錯誤時的心情，教師通過回憶自己當(dāng)年犯錯誤時的心情，就能認(rèn)識的更具體一些。”如果我們能設(shè)身處地的為學(xué)生想想，然后再推心置腹地做做工作，師生之間的某些沖突時完全可以消除的。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷害學(xué)生的心。批評學(xué)生要慎用。
教師要平等友好地對待學(xué)生。校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對待學(xué)生，不能以高高在上的態(tài)度、家長式的作風(fēng)對學(xué)生發(fā)號施令。例如，當(dāng)一個學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過失時，教師對其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學(xué)生所接受。反之，如果教師對學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺，則只能引起學(xué)生的反感。久而久之，師生間就會出現(xiàn)一道鴻溝。
教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生。信任是催人向上的力量，是教育學(xué)生的一種特殊手段。同樣信任學(xué)生也是培養(yǎng)學(xué)生自尊心的一個原則。
蘇霍姆林斯基說：“教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓學(xué)生始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著高尚的志趣、激情和不斷取得進(jìn)步完美的人?！弊鳛閺慕陶撸欢ㄒ鹬貙W(xué)生成長的需求和保護(hù)學(xué)生的自尊心，讓學(xué)生在健康發(fā)展中發(fā)揮他們的潛能。尊重，是一縷春風(fēng)，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰。給成功的學(xué)生以尊重，表明了自己對學(xué)生成功的敬佩、贊美與追求；給失敗的學(xué)生以尊重，表明了自己對學(xué)生失敗后的同情、安慰與鼓勵。教育只要有尊重在，就有師生間的真情在，就有未來的希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。我在編排學(xué)生的座位時，一視同仁地對待每一位學(xué)生，每個星期輪換一次，有時前后輪換，有時左右輪換，這種編座位的做法學(xué)生非常喜歡，家長也很滿意。有一天早自習(xí)時，我發(fā)現(xiàn)孫萬祺同學(xué)在玩四驅(qū)車，我并沒有當(dāng)眾批評他，而是下課后找他談心。我親切地對他說：“玩四驅(qū)車當(dāng)然可以，但要注意約束自己，利用下課的時間玩?！焙髞硭凑瘴艺f的去做，取得了很好的效果。可見，尊重學(xué)生是一種教育智慧，也是一種教育藝術(shù)。
熱愛學(xué)生是教育取得成效的關(guān)鍵，更是教育與轉(zhuǎn)化學(xué)生的一劑“靈丹妙藥”。熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生、尊重教育，離開了一顆“愛心”將會寸步難行。我們班上有一名女生，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，人長的蠻可愛，圍著她的男生也不少，作為班主任總是擔(dān)心她受干擾，影響學(xué)習(xí)。雖然對她有所暗示，可她依然活潑好動，常常與男生打成一片。一天課上，我正講的起勁，猛然看見她笑著回頭與一名男生講話，看那“親熱”勁，我氣不打一處來，想起平日里對她的忠告都置若罔聞，便看著她隨口說出“你以為你笑的很燦爛嗎？”說完，我接著講課，只見她的臉一下子晴轉(zhuǎn)多云，繼而笑容消失，神色黯淡下來，我為自己的一句話能起到立竿見影的效果而暗自高興?？墒菦]多久，我卻高興不起來了。課間她正和同學(xué)們談笑著，見我進(jìn)教室，便立刻收起笑容，眼睛怯生生地朝我張望一下，如同老鼠見了貓，逃回座位，必恭必敬地坐著。偶爾用眼睛瞟我一下，又慌張地耷下眼皮。課上，無論同學(xué)如何雀躍的舉手發(fā)言，她總是紋絲不動，即使我點(diǎn)她發(fā)言，她也總是不茍言笑，問一句答一句，絕不多說一句話。以前那個我欣賞的侃侃而談的靈氣才氣在冰冷的回答中蕩然無存。自此一種負(fù)疚感壓在我心頭，很沉重。我沒想到，一向自我感覺良好的師生關(guān)系，竟然如此的不堪一擊，我不能讓這種局面持續(xù)下去！我決定補(bǔ)救這因我的失誤而造成的局面，礙于老師的面子，我把她叫到辦公室，向她表示歉意，可她唯唯諾諾，眼神里滿是懷疑與冷淡，談話以失敗而告終。說者無意，聽者有心；我不能讓脫口而出的一句話改變她的一生，我要用我的豁達(dá)和誠意使她回心轉(zhuǎn)意。
上課了，我對全班同學(xué)說：“老師在一次上課時，犯了一個錯誤，用不當(dāng)?shù)恼Z言批評了某某同學(xué)，老師感到很內(nèi)疚，今天我當(dāng)著同學(xué)的面，向某某同學(xué)道歉，希望以后同學(xué)們監(jiān)督老師的言行。”說完，我發(fā)現(xiàn)她的眼里充滿了感激，正大膽地望著我，似乎有話要說，我沒有讓她說，因?yàn)槲抑来藭r無聲勝有聲。接著同學(xué)們報(bào)以熱烈的掌聲。從他們的眼神里我看到了尊重?fù)Q來的信任與贊賞。此后，我又看到了她那燦爛的笑容和閃耀著思想的火花。這讓我體會到教師的職業(yè)如履薄冰,它需要教育者時刻檢點(diǎn)自己,約束自己,提升自己,一句鼓勵的話語,一個信任的眼神,一個輕柔的撫摸都極有可能點(diǎn)燃某個孩子心頭向真、向善、向美的火種，改變某個孩子的一生。
尊重是一縷春風(fēng)，讓人心靈之湖泛起圈圈漣漪。尊重是一曲音樂，讓人感到透徹心扉的震顫。尊重是一場甘霖，讓人體味到生活的甜蜜。
尊重是一束陽光，讓人沐浴在溫馨的境界里！從事教育的工作者就要尊重教育，尊重孩子，讓每個孩子抬起頭走路，在陽光下成長，只有這樣,才能實(shí)施尊重教育,也才能促進(jìn)教師自身素質(zhì)的提高。
XX年4月
篇十 鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德教育讀書活動開展情況報(bào)告
為了認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)xx同志在中央紀(jì)委第七次全會上的重要講話精神，進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部作風(fēng)建設(shè)，省、市、縣紀(jì)委《關(guān)于在全省開展領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德教育讀書活動的通知》精神，我鎮(zhèn)從7月在黨員干部中開展“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德教育讀書”活動，現(xiàn)將將活動情況總結(jié)如下：
一、提高認(rèn)識，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)全鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子對這次開展的主題教育活動高度重視，把它擺上重要議事日程，及時召開了會議，進(jìn)行了全面安排部署。制定了主題教育活動的方案，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)形式和學(xué)習(xí)時間進(jìn)行了要求。明確責(zé)任，分工到人，主要領(lǐng)導(dǎo)親自過問，分管領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)，共同抓好整個教育活動。
二、結(jié)合實(shí)際，開展形式多樣的教育活動。為了提高主題教育活動的成效，全鎮(zhèn)各部門開展了形式多樣的讀書學(xué)習(xí)活動：
（一）抓好黨員干部廉潔從政教育。一是抓好中心組理論學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)了《xx在中央紀(jì)委第七次全會上的重要講話》、《xx同志在2023年中央黨校春季開學(xué)典禮上的講話》及省市縣紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)的講話精神、加強(qiáng)黨員干部從政道德建設(shè)系列言論、《干部誠信建設(shè)讀本》、《干部從政道德讀本》、《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政手冊》等學(xué)習(xí)資料。通過學(xué)習(xí)使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更加深刻地理解從政道德教育學(xué)習(xí)活動的重要性。特別是黨政一把手的認(rèn)識更能使我鎮(zhèn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)工作落到實(shí)處。
（二）召開科級干部民主生活會。七月中旬我鎮(zhèn)全體科級干部召開了一次學(xué)習(xí)交流會，每個科級干部都寫了學(xué)習(xí)心得，并在會上談了自已的學(xué)習(xí)體會。
（三）分散學(xué)習(xí)，并認(rèn)真寫好讀書筆記。每周至少學(xué)習(xí)5個小時，并且都有學(xué)習(xí)筆記。鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)定時檢查每個黨員干部的學(xué)習(xí)筆記。
（四）鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)做學(xué)習(xí)報(bào)告。學(xué)習(xí)了黨員干部從政道德教育系列內(nèi)容后，鎮(zhèn)黨委書記，鎮(zhèn)長、紀(jì)委書記等在全鎮(zhèn)黨員干部學(xué)習(xí)交流會上做了報(bào)告。主要講了通過學(xué)習(xí)從政道德教育系列讀本、言論后的心得，以及怎樣從自身做起做一個廉潔從政的好干部。
