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篇一 鄉(xiāng)村文化社會調查報告
作為一個農(nóng)民的孩子，我生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，對農(nóng)村的文化娛樂活動有一些切實的體會，之前我們對鄉(xiāng)村文化娛樂活動做了一些了解，為了進一步了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們幾人組隊進行了三下鄉(xiāng)社會調查活動。
一﹑初入xx村
整齊的新房，寬敞的新路，還有幾座小洋房，一座典型的現(xiàn)代化新農(nóng)村。到達目的地后，安頓好住宿和飲食，與當?shù)卣块T取得聯(lián)系。我們小組便出去到處走走，先對當?shù)赜袀€大體的了解，結果我們在村委旁發(fā)現(xiàn)了一座房子xx村文化娛樂中心，這引起了我們的注意。
二﹑鄉(xiāng)村走訪
首先，我們先來到了村長家里，他盛情接待我們，并與我們對本村的文化娛樂活動狀況做了討論。他說：現(xiàn)在政府的三農(nóng)政策讓農(nóng)民得到經(jīng)濟的發(fā)展，那么群眾就開始追求文化娛樂活動?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村需要城市化的管理，才能讓大家獲得更多的文化娛樂活動。通過談話，我們了解到，本村已經(jīng)有一支秧歌隊，而且正在進一步建設文化娛樂設施。例如：正在籌建的棋牌室，體育健身設施等。
接下來我們來到了秧歌隊的組織者家里，她是一位六十多歲的奶奶。她說：現(xiàn)在家庭條件都富裕了，我們年老的人都享福了，于是就自發(fā)組織了秧歌隊來鍛煉身體，愉悅身心，得到了政府部門的支持的幫助。據(jù)介紹，現(xiàn)在秧歌隊有二十幾個人，有年輕的，有年老的，大多都在農(nóng)閑時活動。
我們又到了幾家村民家里，他們都熱情的招待我們。我們分頭把一些問卷到農(nóng)家里進行調查，他們說，我們記錄。他們大都提到，現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化娛樂活動沒有以前豐富了，他們現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展了，對文化娛樂活動的需求欲望很大。希望政府部門能夠進一步加強文化娛樂設施的建設。
晚上我們來到了村里的文化娛樂中心，這里有很多人聚集，他們正在進行文化娛樂活動，大家都很認真，也都很有激情和情趣。他們說：我們農(nóng)閑時幾乎每天都到這，比以前在大街上乘涼好多了，這樣我們可以愉悅心情，鍛煉身體。
三﹑初入青州
新房和舊房交映，仍然有落后鄉(xiāng)村的一面，一座正在從舊農(nóng)村向社會主義新農(nóng)村發(fā)展的農(nóng)村。我們到達目的地后，與政府部門取得聯(lián)系 ，安排好食宿，便開始到四周了解情況，這個鄉(xiāng)村還是比較落后的。
四﹑四處走訪
我們先來到村長家里，村長人是個年紀比較大的大爺。他說：現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展相對比較快，但那些鄉(xiāng)村文化娛樂活動卻比以前少了。政府部門也正在實施相應的政策來鼓勵大家參與，為廣大群眾提供好的設施。通過了解，這里曾經(jīng)文化娛樂活動還是比較多的，可是因為近幾年經(jīng)濟得到了發(fā)展，大家都在家里守著電視﹑vcd等，很少出來參加文化娛樂活動。
我們去了幾家農(nóng)民家，把調查問卷分發(fā)給他們，并給他們介紹，他們把自己的意見說出來，我們紀錄。他們大都很熱情，在談話中我們也感受到了他們對文化娛樂活動的熱切盼望，他們熱切希望政府能夠給予更多的支持和輔助。
五﹑調查總結
經(jīng)濟是脊柱，而文化是一個地區(qū)，一個民族的精神，和諧文化娛樂生活是和諧社會的精神基礎，發(fā)展才是可持續(xù)的，運用科學發(fā)展觀把理論與實踐相結合。
只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文化娛樂觀念，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活的情趣。一應該加強硬件建設。建好鄉(xiāng)村圖書館、電影院和體育健身設施等文化娛樂硬件設施，使農(nóng)民的文化活動有場所有器材。來鼓勵廣大農(nóng)民參加文化娛樂活動。二要加大對農(nóng)民文化的培訓力度，使農(nóng)民從心理上接受文化娛樂活動。組織培訓班、三下鄉(xiāng)等形式對農(nóng)村中的文藝愛好者進行組織和培養(yǎng)，建立鄉(xiāng)村文化娛樂團或鄉(xiāng)村文化娛樂中心，是廣大的鄉(xiāng)村文化娛樂愛好者能夠得到發(fā)展，以帶動其他民眾。開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動，在春節(jié)、元宵節(jié)等農(nóng)閑時節(jié)大張旗鼓地開展適合農(nóng)民的文化活動，如舞龍獅、鑼鼓、旱船、高蹺等傳統(tǒng)文藝表演;也可利用其他農(nóng)閑時節(jié)組織農(nóng)民舉辦農(nóng)民喜歡的文藝活動，如戲曲歌曲比賽﹑卡拉ok等等。
我認為電影下鄉(xiāng)進村應該從新作起，讓鄉(xiāng)村里的農(nóng)民也能看到最新的電影，感受城市文化氣氛。政府部門應該認識到農(nóng)民對文化娛樂生活的渴求，努力克服困難，為送電影下鄉(xiāng)創(chuàng)造有利條件，讓露天電影為農(nóng)村留下一道美麗的風景。還有網(wǎng)絡文化，因該在鄉(xiāng)村實施優(yōu)惠政策，鼓勵鄉(xiāng)村網(wǎng)絡文化的發(fā)展。
通過這次社會調查活動，我們對不同地區(qū)進行文化差異性比較，進行多方面的調查走訪，并通過這次的實踐活動，進行學習、探討、總結，發(fā)現(xiàn)在它們在其建設過程中的一些不足。這一過程還鍛煉了我們與他人溝通的能力，也磨練了我們的意志，加強了團隊合作意識。此次暑期社會實踐，終身難忘。
篇二 2023最新民俗文化社會實踐報告
河間社會實踐隊借在河間市實踐之機，深入河間社會，尋訪河間市的中國故事、道德典范與河北精神，領略優(yōu)秀民族文化。實踐隊的隊員們走向田間地頭、走向基層群眾、走向道德典范。
尋訪中國故事，傳播中國聲音
今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，國家也將舉行大規(guī)模的慶?；顒?，河間暑期社會實踐隊借此契機，來到河間市光榮院采訪了孟慶玉老人，聽他講述了他的“中國故事”。
孟慶玉老人1943年參軍，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利做出了自己的貢獻。他16歲參軍，懷著“打倒侵略者、解放全中國”的一腔熱血參加了我黨領導的敵后抗日游擊隊，成為了一名偵查員?？谷諔?zhàn)爭勝利后跟隨著第四野戰(zhàn)軍第三縱隊第八師參加東北戰(zhàn)役，在四平戰(zhàn)役中負傷復員。他說，當時參軍的最大動機就是對日本侵略者的國仇家恨，中國人民為了打跑日本侵略者付出了慘痛的代價，“妻子送郎上戰(zhàn)場，娘親送兒打東洋”——就是在這樣的精神鼓舞下，抗日戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上不怕犧牲、不怕流血、決不后退，一個子彈消滅一個敵人，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。
孟慶玉老人認為，人民的支持是共產(chǎn)黨能打敗國民黨的根本原因，軍民魚水情什么時候都扔不得、丟不得、忘不得。“首長說，蔣介石是獨夫民賊，人民反對他，我們只要贏得了人民的信任和支持，我們就一定能打敗國民黨、解放全中國”，孟慶玉老人說到。
孟慶玉老人因戰(zhàn)爭而殘疾，卻從未后悔。他說，我是為了全中國的解放、全人類的解放而戰(zhàn)斗，因為戰(zhàn)斗而負傷，我是光榮的、無悔的。在部隊他是新兵的時候，老兵為他洗腳為他背槍，等到他成了老兵的時候也為新兵洗腳、背槍，這種互相照顧、共同奮斗的高尚同志情誼讓他終身難忘。
孟慶玉老人所體現(xiàn)的無比熱忱的愛國主義精神、對黨和人民無比忠誠的精神教育正是革命先烈、社會主義事業(yè)的先行者們、社會主義事業(yè)的建設者們所講的“中國故事”的內涵與精髓。相信，在這種精神的指引下，未來的中華兒女將把“中國故事”講的更精彩、更動人，將中國的聲音傳遍世界。
尋訪道德典范，傳播高尚道德
河間社會實踐隊圍繞“善行河北•立德樹人”宣傳教育活動，尋訪大學生眼中的“河北好人”。圍繞培育和弘揚社會主義和建價值觀，進行了廣泛深入探訪，傾聽燕趙兒女講道德、尊道德、守道德的故事，尋求高尚道德理想的心語。
孫正開：平生不喜富貴事，惟愿丹心寫汗青
xx年7月23日下午，河間社會實踐隊在共青團河間市委的協(xié)調下，采訪到了在抗戰(zhàn)影像資料方面卓有成績的孫正開老人。
孫正開老人原先是一名通訊兵，復員后進入中央電視臺工作。退休后回到河間，利用自己的工作技能在地方政府從事歷史資料的搜集整理工作。孫正開發(fā)現(xiàn)，政府檔案館大多只有文字資料，圖像資料較少，錄音錄像更是沒有，這引起了老先生的興趣，從此著重整理一些關于抗戰(zhàn)的音像資料。老先生自己出資購買單反相機、攝像機、掃描儀、錄音筆，奔赴省內外各地采訪知情者或見證者，收集到許多了關于抗戰(zhàn)歷史的第一手資料。他還通過私人關系聯(lián)絡各地檔案館、圖書館，在廢紙堆中翻出了許多珍貴的歷史影像資料。回到家中，他通過現(xiàn)代化的非線性流媒體編輯技術和各種設備，把采錄到的資料分類整理并轉成光盤、硬盤永久保存。
孫正開老人語重心長地對實踐隊的隊員們說，當代大學生要注意兩點：一是堅持學習，要活到老學到老，只有堅持學習才不會被社會淘汰。孫正開自己始終堅持學習，尤其在影像技術發(fā)展飛快的今天，自己只有堅持學習最新的知識和技術，才能更好地搜集、整理和儲存這些寶貴的歷史資料。二是懂得奉獻，奉獻精神是當今時代最缺乏的精神。當初革命先烈為了民族獨立和人民解放，拋頭顱灑熱血，奉獻了自己的生命換來了今天的強大中國;人民為了支援抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭，也付出了很大的代價，這樣的奉獻同樣為今天的盛世做出了貢獻。在市場經(jīng)濟的今天，更要將奉獻精神，不能只講商品和交換，更要講奉獻和貢獻;不能拘泥于蠅頭小利，要著眼于民族大利。
王志強：感念鄉(xiāng)情二十里，無愧黨恩六十年
xx年7月28日上午，在二十里鋪村黨總支會議室，實踐隊的隊員們見到了早就在此等候的王志強書記。
王志強在1985年便擔任北二十里鋪村黨支部書記，1998年因業(yè)績突出被破格提拔，先后在鄉(xiāng)、縣兩級黨政部門擔任職務。但與王志強的升遷形成鮮明對比的是他調任離村后的北二十里鋪，“兩委”班子日漸渙散，干群關系緊張，行路難、吃水難、排水難等一系列問題導致村內矛盾日益突出。
xx年4月，該村黨員聯(lián)名寫下懇請書，請王志強回村任職。同年5月1日，在組織安排下，王志強正式回村任北二十里鋪村黨支部書記。
據(jù)王志強回憶，他剛回到村里時，村里的面貌簡直令人痛心——道路狹窄泥濘，坑塘填滿垃圾，就連村支部也因為常年沒人前來辦公而破舊不堪，門窗破碎，蛛網(wǎng)遍布。主路上的路燈也好多年沒亮過了?？吹竭@一幕，他當晚便找來電工修好了路燈。上任第一天，路燈亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。
在任五年時間里，王志強多次向有關部門爭取跑辦。他向回民集中工作的華北石油公司爭取資金，修繕了村里有著百年歷史的伊斯蘭教大殿;向市水務局爭取物資，改造了全村自來水系統(tǒng);他還硬化了2800多米道路，鋪設了1000多米排水管道，架起了119盞太陽能路燈，103個監(jiān)控攝像頭，使得村里宗教、給排水、出行、治安各方面都得到了極大改善。
王志強說，一個共產(chǎn)黨員，特別是一個在基層農(nóng)村工作的共產(chǎn)黨員，必須要樹立良好的黨員形象，說到做到、為民服務，才能贏得村民的信賴、同事的支持、上級的肯定。他說，村民的幸福才是村干部的幸福，村民的日子過好了，干部的好日子才能來。他獲得過很多獎項，但在他的眼中最有意義的榮譽是今年7月剛由省委頒發(fā)的“百姓喜愛的好官”，在他看來，金杯銀杯比不上百姓的口碑，再多的獎也比不上百姓的認可。
尋訪河北精神，傳播燕趙力量
河間社會實踐隊以代表性人物為關鍵點，深化對以“堅毅樸實、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新”為核心的新時期河北人文精神的認識，通過采訪具有“河北精神”的燕趙兒女，弘揚河北精神，引領青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，為推進河北“綠色崛起、科學發(fā)展”提供強大的精神動力。
xx年7月22日，河北師范大學法政學院赴河間暑期社會實踐隊的隊員們有幸采訪到了河間市文化館館長、國家級非物質文化遺產(chǎn)西河大鼓的傳承人張領娣。
據(jù)張領娣介紹，西河大鼓發(fā)源于河間，早在清朝康乾時期就有了一定的發(fā)展，早期叫做河間大鼓或者梅花調，后期在天津演出時經(jīng)過一段時間的發(fā)展，最終成為了現(xiàn)在的西河大鼓。
在談及學習西河大鼓的經(jīng)歷時，她表示，家中世代相傳，父母都是從事西河大鼓演藝事業(yè)的老一輩藝術家，自小耳濡目染，所以對這門獨特的民間藝術產(chǎn)生了濃厚的興趣。她八歲便登臺演出，師從趙派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五歲便獲得地方文藝演出金獎。后期，張領娣又集其家傳朱派一脈之所長，結合新的時代特色和多種曲藝的特點，創(chuàng)造出了新的唱腔，開創(chuàng)了屬于西河大鼓的新時代。
張領娣表示，縱然西河大鼓歷史悠久、影響廣泛，但其發(fā)展傳承的現(xiàn)狀卻不容樂觀。上世紀八十年代河間第一期西河大鼓培訓班培養(yǎng)了許多老藝人，但是至今仍能堅持演出的僅有十一人，且都面臨退休，西河大鼓這一珍貴民間地方曲種頻臨失傳。一方面很多老藝人相繼離世，大量中青年藝人改行離開舞臺，西河大鼓成熟的表演者越來越少;另一方面，現(xiàn)在的青少年對中國民間音樂基本不感興趣，認為這些不過是陳年老調，沒前景、不洋氣、不掙錢、不好玩，西河大鼓因此又難尋繼承人。盡管西河大鼓在xx年被評選為國家級非物質文化遺產(chǎn)，國家政策也明確表示要加以保護，但是張領娣認為，政府的扶持政策很好，行動的決心和扶持的力度卻不夠。河間市文化館為青少年在暑期開設學習西河大鼓的興趣班，但暑期一過，青少年需要繼續(xù)全日制的文化課學習，沒有時間進行更為專業(yè)的訓練。而且現(xiàn)在的青少年學習西河大鼓的態(tài)度與張領娣小時的學習態(tài)度大不相同，“當年我們學，學不好家長就是打;現(xiàn)在這孩子們，都得我們求著學，給買文具、買吃的哄著才能學。”張領娣如是說，“等到這些孩子們考學升學，已經(jīng)學到的一些功底也大多都會荒廢。”
當前，她更加希望能夠面向社會招收一部分愛好傳統(tǒng)曲藝的成年人進行長時間的系統(tǒng)學習，只有這樣才能培養(yǎng)出起碼合格的西河大鼓表演者，因為“就算是天天學，想登臺唱好一段也得三年功夫”。她希望有關部門能夠切實解決這個問題，簡化特別是財政審批在內的一系列審批流程，把保護非物質文化遺產(chǎn)的專項資金給到位、給夠數(shù)，不要“遠處風光大好，腳下荊棘遍地”。而張領娣本人對于培養(yǎng)西河大鼓的傳承人具有很強烈的意愿，她說：“只要他們來，我肯定教，全部掏出來的教。”
此外，在采訪張領娣的過程中，實踐隊的成員也采訪了她的老搭檔王偉清老師，王老師也有類似的想法，作為三弦的演奏者，他同樣有著年紀已大卻后繼無人的尷尬。他和張老師都到了臨近退休的年齡，如果再不解決這一問題，可能這一項傳統(tǒng)曲藝真的要就此衰落。
在訪談中，張領娣老師透露，當前傳統(tǒng)文藝工作者的經(jīng)濟來源非常不穩(wěn)定，演出所得的報酬根本不能維持生計。所以，他們也能夠理解青年一代不愿意從事傳統(tǒng)曲藝項目的客觀原因，畢竟人人都要維持生計，專職從事演出很難養(yǎng)家糊口。
在此，河北師范大學法政學院xx年河間暑期社會實踐隊向仍然奮戰(zhàn)在非物質文化遺產(chǎn)傳承和保護一線的老藝術家、文化工作者致以崇高的敬意;希望國家能夠加大對相關非物質文化遺產(chǎn)的資金扶持力度，做到有專人傳承并保障傳承人的正當權益，滿足他們的合理訴求;呼吁全社會能夠把目光投向這些曾經(jīng)給中國人帶來歡樂，今天卻似乎要成為歷史的非物質文化遺產(chǎn)。
歷史記載著文化興衰，歷史也譜寫著中國故事。我們只有人性地對待歷史，歷史才能微笑著見證我們走向未來。
篇三 廣西崇左壯族文化社會調查報告
這是一份來自崇左市政協(xié)調研組的調研結果報告。主要分以下幾點進行闡述：
一、 我市壯族歌圩文化的歷史、規(guī)模、特點及社會功能
1. 我市壯族歌圩文化歷史悠久、源遠流長。
歌圩，是壯族群眾在特定的時間、地點舉行的節(jié)日性聚會，它是以對歌為主體的民俗活動。在我市境內，有稱歌坡儂垌隴峒富坡旦圩 巷單等多種稱呼。我市的歌圩文化歷史悠久，最早可追溯到戰(zhàn)國時期，在以寧明花山巖畫為代表的左江巖畫中，就以粗獷有力、樸素生動的筆調，表現(xiàn)了先秦壯族人民聚會歡歌狂舞慶祝勝利的熱烈場面。我市壯族歌圩習俗的漢字記載最早見于南朝，其中，清道光年間龍州舉人黎中產(chǎn)就寫有歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童的詩句。每年春秋兩季是我市壯族歌圩最盛行的時節(jié)，人們特別是年輕人穿上節(jié)日的盛裝，云集于山腳、水邊，或匯合于城廂村寨，或簇擁于指定的會場，方圓幾十里成千上萬的男女老少都來參加，人山人海，熱鬧非凡。隨著歌圩文化的流傳、演變，壯族歌圩成為壯族人們相互接觸、交流思想、傳播知識、增進友誼的娛樂 場所。
2. 我市壯族歌圩數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。
我市是壯族聚居區(qū)，壯族人口占總人口的88.38%，是廣西壯族人口最集中、壯族人口占總人口比例最高的地級市，人稱中國壯都。自古以來，我市壯族人民素以善唱山歌而聞名于世，被譽為歌的海洋、山歌的故鄉(xiāng)。各地有各種不同形式的歌圩流傳，數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。下面是調研組了解到的我市2023年壯族歌圩情況的數(shù)據(jù)，列表如下：
從統(tǒng)計表看，全市共有各類歌圩點349個，分布在全市的57個鄉(xiāng)鎮(zhèn)254個(社區(qū))屯，可謂壯鄉(xiāng)到處有歌圩。歌圩的活動時間主要在每年14月份新春季節(jié)和810月秋收季節(jié)?；顒右?guī)模在1000人以下的占38.6%，100010000人的約占57%，10000人以上的約占4%。大新縣下雷霜降歌圩、天等縣向都霜降歌圩、寧明縣納利坡花炮節(jié)、龍州縣伏波誕、江州區(qū)左州金山節(jié)、壺關歌坡等均超過3萬人。
3. 我市壯族歌圩活動豐富、民族特色鮮明。
一是歌圩中傳歌擇偶、繡球傳情最具壯族文化魅力。原生態(tài)的歌圩中最熱烈、最吸引的是對唱山歌、拋繡球活動。姑娘小伙們發(fā)揮各自的想象力開展情歌對唱，以歌談情、挑選意中人，最后姑娘們把繡球拋向她看中的小伙子，如果他中意，便能把禮品綁在繡球上，拋還女方，五顏六色的繡球來回飛舞，這是我市歌圩中 最有詩意、最具魅力的活動。
二是歌圩中飽含豐富情感的山歌對唱，美妙動聽，耐人尋味。山歌調雖然是基本固定 的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。演唱方法為獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的寧明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飄逸的龍州山歌等尤為動聽，具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻美、比興美;一揮而就、出 口成章的流暢美;整齊嚴謹、朗朗上口的辭藻美和押韻美。很多山歌已經(jīng)成為現(xiàn)代的民族文化經(jīng)典作品，世代流傳，久盛不衰。
三是歌圩中的民族傳統(tǒng)體育競技項目多、趣味濃。在我市歌圩中，搶花炮、打陀螺、賽龍舟、打尺子、掰手腕、打扁擔、壯拳表演等民族傳統(tǒng)體育運動是必不可少的，現(xiàn)在仍保留較完整的有30多種，其中壯拳在許多地方已失傳，只有龍州一帶還有傳人，被稱為壯族一絕。仍廣泛盛行的搶花炮項目堪稱民族體育的經(jīng)典，有東方橄欖球的美稱。全市目前有6個歌圩是逢圩必有搶花炮。賽龍舟也是我市壯族歌圩的傳統(tǒng)項目，在扶綏縣的龍頭鄉(xiāng)鳳莊村、江州區(qū)的馱盧鎮(zhèn)、龍州縣的上金鄉(xiāng)可謂年年歌圩賽龍舟?，F(xiàn)在的壯族歌圩還增添了籃球、足球、氣排球賽等體育項目。
四是歌圩中的祭祀、法事等原生態(tài)民俗活動最具民族特色。各種祭祀、祭祖儀式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不僅是這些活動充滿神秘的民族和宗教色彩，而且也是壯族人民的信仰和精神寄托的一種方式，更是一種凝聚族人人心的途徑?，F(xiàn)在的歌圩里仍有32%保存有這種原生態(tài)的民俗活動。
五是歌圩中的民間藝術大放異彩。歌圩中，還有賀茶歌、春牛舞、師(道)公舞、麒麟舞、慶豐年、彩調劇等豐富多彩的民族器樂、歌舞、戲曲文藝節(jié)目，這些節(jié) 目歷經(jīng)數(shù)百年的傳承和發(fā)展，有的已經(jīng)成為世界民族藝術的瑰寶。比如龍州的彈天琴唱天謠，壯話稱為鼎叮的天琴靈巧輕便，為左江流域壯族最有特色的一種古 老彈撥器，音色圓潤明亮，尤其是伴著壯族方言的演唱，清新、幽雅，又富于神秘色彩。在2003年南寧國際民歌藝術節(jié)上，壯族天琴的一曲《唱天謠》一炮打響后，應邀參加國內外各種文化藝術活動，遠赴歐洲奧地利薩爾茨堡、德國漢堡演出，古老的天琴藝術走出了國門，奔向世界藝術殿堂。
4. 我市壯族歌圩社會功能多、價值高
一是宣傳教育的功能。歌圩的各種活動所反映的思想內容大多是比較客觀的壯民族生活，其藝術手段和表現(xiàn)形式都是壯族人民自己所熟悉的，它能夠感染人、鼓舞 人，具有宣傳教育的作用。通過山歌演唱、文藝表演等形式，把傳統(tǒng)民族文化與各種國策民規(guī)宣傳相結合，使各族群眾在歌圩活動中受到國家政策法規(guī)的教育。
二是文化傳播、陶冶情操的功能。歌圩是集各種壯族文化為一體的綜合性活動。人們自愿參與，自娛自樂，在輕松愉快的活動中陶冶情操。同時，歌圩蘊含豐富的 民族事象及祖輩積累起來的生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和生活知識等，在歌圩中用方言把民族文化口口相傳，世代傳承，是傳播壯族文化的有效途徑。
三是人際交往、促進和諧的功能。由于地理環(huán)境所致，左江流域壯族人們居住分散，而約定俗成的歌圩給人們提供了這個機會，人們不約而同前來參與，認識不認識的人在歌圩的氣氛中，通過對歌或其他方式來互相溝通感情，交流經(jīng)驗，以此來增進了解和友誼，協(xié)調關系，促進和諧。
四是凝聚人心、民族團結的功能。共同的語言，共同心理特征和共同的習俗使人們產(chǎn)生強烈的親近感和認同感。而歌圩這一傳統(tǒng)的民族盛會正是壯族人們共同意識 的反映。歌圩里，人們會穿上本民族特色的服裝，使用本民族語言交流，嘗本民族特色的飲食，開展本民族特色的文體活動，增進民族感情。同時，趕來參加歌圩的兄弟民族，與壯族人們同歡共樂，加深彼此的情誼和團結。
五是商品薈萃、繁榮市場的功能。古時的歌圩，姑娘們做新裝、縫繡球、納布鞋;小伙子們購買頭巾、梳子、絨繩新線;家長們則準備五色糯米飯、棕粑、備好酒菜。歌圩日各種商品琳瑯滿目，應有盡有?，F(xiàn)在的歌圩仍以它特有的方式刺激城鄉(xiāng)經(jīng)濟的供需兩旺。大的歌圩，商品交易額達600800萬元。
二、 我市傳承和發(fā)展壯族歌圩文化的措施及成效
新建市以來，市委、市政府高度重視保護和傳承壯族歌圩文化，加大工作力度，采取各種有效措施，保護和傳承我市的歌圩文化，并取得明顯的效果。
1. 搶救性挖掘整理壯族歌圩文化。組織了民族、文化、文史等部門人員及老民間山歌手等，開展民間文學三套集成的搜集編撰工作，其中的《民間歌謠集》共收錄壯族山歌近4000首，系統(tǒng)地匯集了全市壯族山歌的各種唱法唱腔。編印了《崇左壯族山歌集》。還把山歌資料拍攝整理，錄制成光碟，有效地搶救和保護壯族山歌文化。
2. 開展節(jié)慶壯族山歌賽會，利用崇左市花山文化藝術節(jié)、崇左(德天)邊關國際旅游節(jié)、中越邊關(憑祥)國際文化旅游節(jié)、天等指天椒節(jié)、扶綏縣文化旅游美食節(jié)、龍州天琴藝術節(jié)等節(jié)慶開展壯族山歌比賽活動，給節(jié)慶活動助興，融進歌圩文化元素，將壯族山歌展現(xiàn)給八方來客。
3. 舉辦山歌大賽。從2023年以來，我市舉辦了兩屆全市性的壯族山歌大賽，宣傳黨和國家的民族政策法規(guī)以及社會主義新農(nóng)村建設成果。今年三月三，由市委、市政府主辦，市文化局、市民委、市群眾藝術館承辦三月三壯族山歌擂臺賽，主題為展示壯族風情，演繹壯族民俗、推進經(jīng)濟發(fā)展。400多名山歌手參賽，分為專業(yè)民歌比賽(專業(yè)組)和原生態(tài)山歌(業(yè)余組)比賽，參賽曲目多為民間歌手原創(chuàng)作品。
4. 讓山歌當好各種宣傳和廣告載體。我市充分發(fā)揮山歌強大的宣傳優(yōu)勢，讓山歌在政策法規(guī)宣傳、行業(yè)宣傳、企業(yè)廣告宣傳或多種重大活動中充當宣傳載體，推動歌圩文化的傳承和創(chuàng)新。在我市首屆壯族山歌大賽中，新創(chuàng)民族政策法規(guī)宣傳山歌50首，新農(nóng)村建設山歌50首。在花山杯鐵路護路法規(guī)宣傳山歌賽中創(chuàng)作山歌30多首。大新縣山歌大賽創(chuàng)作廉政建設山歌40多首。市電力、環(huán)保、水利、通訊等行業(yè)相繼舉辦山歌宣傳活動，創(chuàng)作膾炙人口的廣告宣傳山歌，以群眾喜聞樂見的形式宣傳行業(yè)形象，助推壯族山歌文化發(fā)展。
三、 我市壯族歌圩文化傳承和發(fā)展存在的主要問題
1. 因遭禁止，使傳承出現(xiàn)斷裂，極大影響了壯族歌圩文化傳承的完整性。壯族歌圩在古代曾遭封建統(tǒng)治者以有傷風化為由下令禁歌。解放后的四清運動，尤其是 文化大革命期間被當做四舊遭到禁止，壯族歌圩由此步入失傳或銷聲匿跡，歌圩文化傳承出現(xiàn)斷裂。直至十一屆三中全會以后，歌圩這個民俗文化瑰寶才逐漸復興。
2. 因山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩 不是傳承山歌文化的唯一場所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現(xiàn)了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會友為主變成有圩無歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動群眾性的聚唱活動，吸引力不強;有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢 復歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個，占59.3%，已經(jīng)停辦或瀕臨消失的有143個，占40.7%。
3. 觀 念變化，使壯族歌圩作用逐漸縮小，面臨發(fā)展尷尬。雖然歌也是一種知識，一種智慧，但更多地限于娛樂、消遣。現(xiàn)代人認為歌圩不是唯一的娛樂消遣方式，加上大多數(shù)壯族人聽不懂壯語山歌，因此對山歌的熱情變淡了，歌圩活動的主角由年輕人變?yōu)橹欣夏耆?，歌圩的作用也不是倚歌擇偶或是祈福豐收的重要方式了，那種 唱支山歌帶妹回的情景已成昨天的記憶。
4. 民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩 難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣大農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場上稍微識字的人幾乎每人手都會有一本書或數(shù)本用古壯字抄寫的歌書。后來歌圩被當作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作為學歌、唱歌、編歌的山歌傳習館已 不復存在。歌圩逐漸恢復后，由于許多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉變成為少數(shù)人的專利，許多優(yōu)秀的作品 消失在茫茫的曠野間。
5. 缺乏經(jīng)費使歌圩文化發(fā)展步履艱難。壯族歌圩的舉辦方式 是民間自發(fā)組織。歌圩這種純粹的公益性文化娛樂活動，沒有產(chǎn)生直接的經(jīng)濟收益，活動所需經(jīng)費主要是通過收集善款或向社會各界募捐籌集而來。由于舉辦盛大的節(jié)日活動開支很大，籌款不過是杯水車薪，活動費用短缺困擾著歌圩發(fā)展的步伐。
四、 傳承和發(fā)展我市壯族歌圩文化的建議
壯族歌圩已被列入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，是壯民族文化的寶貴財富和資源優(yōu)勢。保護和傳承我市壯族歌圩文化，對于實施文化強市戰(zhàn)略，推動我市民族文 化旅游發(fā)展具有重大意義。黨的十七大報告指出：要加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作。我們要按照中 央、國務院和自治區(qū)黨委、政府的部署和要求，高度重視，因勢利導，切實保護、傳承和發(fā)展好我市壯族歌圩文化瑰寶。下面提出幾點建議：
(一)強化三個結合，加快推進我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展
2. 政 府主導與市場運作相結合，拓展歌圩文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子。堅持政府主導、企業(yè)主體、市場運作、民間參與是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功模式。建議政府積極探索建立富有活力、適合市場經(jīng)濟規(guī)律的歌圩文化管理體系和運營機制，運用市場手段，變歌圩文化資源為資本，調動文化單位、專業(yè)人員、民營企業(yè)的積極性，鼓勵企業(yè)和民間 投資，共同參與我市歌圩文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。
3. 歌圩文化資源與旅游資源開發(fā)相結 合，做強做大我市特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。把歌圩文化有機地融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)研制、經(jīng)營管理和旅游服務之中，變歌圩文化為旅游產(chǎn)品，形成良性的互促互動局面。充分利用中國最美的瀑布德天、中國天琴之鄉(xiāng)龍州、古駱越文明之都寧明中國優(yōu)秀旅游城市憑祥、恐龍故鄉(xiāng)扶綏等旅游品牌，作為 推動我市壯族歌圩文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升歌圩文化的魅力。
(二)實施三大思路，打造我市壯族歌圩文化品牌
2. 以 大手筆將現(xiàn)有節(jié)慶活動打造成新興壯族歌圩。對現(xiàn)有的崇左(德天)邊關國際旅游節(jié)、中國東盟指天椒節(jié)、崇左(寧明)花山文化藝術節(jié)、龍州天琴藝術節(jié)、扶綏 文化旅游美食節(jié)、中越邊關(憑祥)國際文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動進行民俗文化包裝，融進民俗文化元素，提高壯民族文化在節(jié)慶活動中的含量，打造成為新興的壯族歌圩，讓古老的民間藝術煥發(fā)新的藝術生命力。
3. 以高水準打造專業(yè)壯族歌會。建議山歌大賽活動升格為市政府主辦，堅持每年舉辦一次大賽活動，做強做大歌會規(guī)模，以更高水準和更大層面包裝打造專業(yè)壯族山歌大賽，推動壯族歌圩文化上新水平，創(chuàng)出歌會大品牌。
(三)采取四個一辦法，營造我市歌圩文化發(fā)展的大環(huán)境
1. 在 大新、憑祥、寧明、江州等重點旅游景區(qū)，建設壯族民族文化一條街。在建設規(guī)模中注重民族文化特色和品位，特別是一些標志性建筑要當作壯族文化藝術的精品來設計。街上的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和旅游的工藝品講求壯族文化含量，突出民族特色和文化品位。街內要開展壯族歌圩及民間民俗活動，體現(xiàn)濃郁的原生態(tài)的壯味，讓游 客有一種想看壯族歌圩，請到壯族民族文化一條街來的感覺。
2. 組織一個壯族 歌圩專題論壇。建議市委、市政府組織舉辦我市壯族歌圩文化論壇，搭建一個學術交流平臺。借助專家學者的智慧，運用歷史學、民俗學、人類學、社會學、語言學等理論，從定位、策劃、包裝、傳播等方面進行全方位審視，深入研究、探討我市壯族歌圩文化的保護、傳承和發(fā)展的途徑，打造我市壯族歌圩文化品牌。
3. 開辦一個專題欄目。充分利用影視媒體、平面媒體、網(wǎng)絡媒體及各種社會宣傳工具，大力宣傳我市壯族歌圩文化，營造濃厚的輿論氛圍，在左江日報、崇左新聞網(wǎng)分別開設崇左壯族歌圩專題欄目，崇左電臺開辦唱山歌節(jié)目，崇左電視臺每周播放一曲壯族山歌。
4. 利用一個平臺，推介我市歌圩文化。我市處在中國東盟自由貿(mào)易區(qū)的前沿，中越兩國山水相連，邊民習俗相近，兩國邊民開展的文體活動比較活躍。我們要充分發(fā)揮獨特的區(qū)位優(yōu)勢，利用中國東盟文化交流這個平臺，把我市壯族歌圩文化推介出去，使壯族歌圩從山里走向全國，走向東盟，提高我市歌圩文化的影響力。
(四)抓好五個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)歌圩文化人才
2. 以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組建山歌隊。隊員中老中青都各占一定比例，以老帶新。山歌隊作為農(nóng)村業(yè)余文藝團體，經(jīng)常組織開展山歌演唱活動，活躍農(nóng)村文化生活。優(yōu)秀的壯族山歌傳承人，是我市壯族歌圩文化的寶貴財富，政府要采取積極措施，重點扶持，充分發(fā)揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。
3. 組織山歌手到區(qū)內壯族歌圩文化較繁榮的地區(qū)學習，開展聯(lián)誼活動。也可請外地的山歌手到我市進行聯(lián)歡，互相交流山歌文化藝術。通過走出去和請進來，使我市的山歌手得到更好的鍛煉和提高。
4. 成立崇左市壯族山歌協(xié)會。對我市壯民族歌圩文化進行全面、系統(tǒng)的挖掘、整理及研究，策劃和組織開展各種歌圩活動，同時抓好歌圩文化人才的培養(yǎng)。
5. 創(chuàng)建壯族民俗文化專業(yè)學科?？赏ㄟ^政府協(xié)調、高校運作的方式，在廣西民族師范學院設立壯族民俗文化專業(yè)，聘任高水平的教師，進行左江流域各種壯族文化、民族體育等方面的研究和教育，不僅為我市培養(yǎng)急需的歌圩文化人才，同時也可以為我市提供壯民族文化發(fā)展研究基地，有利于加快推進我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展。
篇四 城市文化社會實習報告范文調查報告范文
一個城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設更離不開文化，文化可以說是一個城市發(fā)展的靈魂。當今社會隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風景線。旅游文化是城市文化的一個重要的方面，對城市的發(fā)展起著不可替代的作用。因此，針對我們所在的深圳市的城市文化的情況進行了一次社會實習調查，對深圳的城市文化進行了比較全面的分析。
本次社會實習我們采取問卷調查的方式，開始大家積極主動的編輯問卷調查的問題，制定具體的活動方案，然后去深圳的園博園主題公園進行問卷調查，這次的問卷調查大家?guī)缀醵际堑谝淮巫?，所以開始的時候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組 ，兩個人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進行問卷調查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調查問卷。最后我們整理，分析，總結問卷調查，發(fā)現(xiàn)了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關城市文化的問題。
我們的問卷主要側重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因為他人的介紹還有媒體的宣傳，對于他們本身對深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當問起他們對于深圳的第一感覺和來過之后的感受時，大部分的人都會說很喜歡這里，城市的環(huán)境很好，人很熱情，最重要的一點是經(jīng)濟發(fā)達。而深圳本地的居民由于生活在這里，對于這個城市已經(jīng)很熟悉了，對于它的一些環(huán)境，政策，城市的發(fā)展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數(shù)都是一些知識階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經(jīng)過整理和分析可以總結出深圳城市文化的特色：
1．特區(qū)城市，建市較晚，城市的發(fā)展環(huán)境比較優(yōu)越：
2. 城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境很好，外來人口多，城市的發(fā)展多元化；
3. 城市的發(fā)展理念創(chuàng)新，緊跟世界潮流；
4. 人才聚集，科技創(chuàng)新；
5. 城市的旅游發(fā)展的很不錯，各類景點很多；
但是，事情沒有十全十美的，人們對于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：
1. 城市部分交通有待改善；
2. 有的文化景點的商業(yè)性太強，有點使文化太商業(yè)化的感覺；
3. 希望政府和企業(yè)能有機的配合，不要只靠其一；
4. 合理的調整景點的收費標準，以適應更多的人群。
通過對深圳的城市文化發(fā)展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發(fā)展的原因所在，明白了這個城市文化的魅力所在。同時，我們也不難看出幾乎所有的城市的發(fā)展都是大同小異的。我們可以總結出城市文化的發(fā)展的因素：
第一：城市的環(huán)境的優(yōu)劣，地理位置的因素；
第二：城市的人文氣息和文化氛圍；
第三：城市的經(jīng)濟發(fā)展狀況和人們素質的高低比例；
第四：城市的旅游文化的發(fā)展情況；
第五：政府的主導，企業(yè)的支持，獨特的發(fā)展理念等等。
縱觀世界城市文化的發(fā)展，我們也不難找到以上幾點，城市的發(fā)展是文化發(fā)展的動力，而文化的發(fā)展是城市發(fā)展的源泉。
因此，我們更應該發(fā)展城市文化，不能只強調一方面，否則會產(chǎn)生畸形發(fā)展的城市，要讓其與經(jīng)濟的發(fā)展實現(xiàn)雙飛。
經(jīng)過這次社會實習調查，讓我懂得了什么才是一個完整的城市，什么才是一個健康的城市，也使我們深深的體會到了一個城市的環(huán)境和旅游資源對一個城市的發(fā)展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個好的環(huán)境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個有著特色城市文化的城市也會讓人豁然開朗。如何更加有效的發(fā)展城市文化，建設城市需要我們不斷的探索和創(chuàng)新，需要我們一代一代人不屑的努力?？偨Y城市文化發(fā)展的狀況，分析城市文化發(fā)展特點，對于我們如何建設城市和發(fā)展經(jīng)濟都有著不可估量的作用。
篇五 城市文化社會實習調查報告
一個城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設更離不開文化，文化可以說是一個城市發(fā)展的靈魂。當今社會隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風景線。旅游文化是城市文化的一個重要的方面，對城市的發(fā)展起著不可替代的作用。因此，針對我們所在的深圳市的城市文化的情況進行了一次社會實習調查，對深圳的城市文化進行了比較全面的分析。
本次社會實習我們采取問卷調查的方式，開始大家積極主動的編輯問卷調查的問題，制定具體的活動方案，然后去深圳的園博園主題公園進行問卷調查，這次的問卷調查大家?guī)缀醵际堑谝淮巫?，所以開始的時候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組 ，兩個人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進行問卷調查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調查問卷。最后我們整理，分析，總結問卷調查，發(fā)現(xiàn)了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關城市文化的問題。
我們的問卷主要側重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因為他人的介紹還有媒體的宣傳，對于他們本身對深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當問起他們對于深圳的第一感覺和來過之后的感受時，大部分的人都會說很喜歡這里，城市的環(huán)境很好，人很熱情，最重要的一點是經(jīng)濟發(fā)達。而深圳本地的居民由于生活在這里，對于這個城市已經(jīng)很熟悉了，對于它的一些環(huán)境，政策，城市的發(fā)展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數(shù)都是一些知識階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經(jīng)過整理和分析可以總結出深圳城市文化的特色：
1．特區(qū)城市，建市較晚，城市的發(fā)展環(huán)境比較優(yōu)越：
2. 城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境很好，外來人口多，城市的發(fā)展多元化；
3. 城市的發(fā)展理念創(chuàng)新，緊跟世界潮流；
4. 人才聚集，科技創(chuàng)新；
5. 城市的旅游發(fā)展的很不錯，各類景點很多；
但是，事情沒有十全十美的，人們對于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：
1. 城市部分交通有待改善；
2. 有的文化景點的商業(yè)性太強，有點使文化太商業(yè)化的感覺；
3. 希望政府和企業(yè)能有機的配合，不要只靠其一；
4. 合理的調整景點的收費標準，以適應更多的人群。
通過對深圳的城市文化發(fā)展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發(fā)展的原因所在，明白了這個城市文化的魅力所在。同時，我們也不難看出幾乎所有的城市的發(fā)展都是大同小異的。我們可以總結出城市文化的發(fā)展的因素：
第一：城市的環(huán)境的優(yōu)劣，地理位置的因素；
第二：城市的人文氣息和文化氛圍；
第三：城市的經(jīng)濟發(fā)展狀況和人們素質的高低比例；
第四：城市的旅游文化的發(fā)展情況；
第五：政府的主導，企業(yè)的支持，獨特的發(fā)展理念等等。
縱觀世界城市文化的發(fā)展，我們也不難找到以上幾點，城市的發(fā)展是文化發(fā)展的動力，而文化的發(fā)展是城市發(fā)展的源泉。
因此，我們更應該發(fā)展城市文化，不能只強調一方面，否則會產(chǎn)生畸形發(fā)展的城市，要讓其與經(jīng)濟的發(fā)展實現(xiàn)雙飛。
經(jīng)過這次社會實習調查，讓我懂得了什么才是一個完整的城市，什么才是一個健康的城市，也使我們深深的體會到了一個城市的環(huán)境和旅游資源對一個城市的發(fā)展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個好的環(huán)境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個有著特色城市文化的城市也會讓人豁然開朗。如何更加有效的發(fā)展城市文化，建設城市需要我們不斷的探索和創(chuàng)新，需要我們一代一代人不屑的努力?？偨Y城市文化發(fā)展的狀況，分析城市文化發(fā)展特點，對于我們如何建設城市和發(fā)展經(jīng)濟都有著不可估量的作用。
篇六 寒假傳播中華文化社會實踐活動實踐報告
2017年寒假傳播中華文化社會實踐活動實踐報告
2017年寒假傳播中華文化社會實踐活動實踐報告
在這個漫長的寒假中，我接受我院學生會的倡議，積極參加假期社會實踐活動。作為一名未來要邁入社會的學生，深入社會、實踐鍛煉是一門必經(jīng)的功課。因為我相信經(jīng)歷所以懂得，只有了解社會，你才能真正做到融入社會。
這個假期放假得早，而且我校放假時很多學校都還在上課中。1月18號我從學?；氐搅思?，跟媽媽打聽他們小學的上課安排后，我決定大一第一次社會實踐活動選擇在當?shù)氐闹行男W，也是我曾經(jīng)的母校，我想這也是報答母校的時候。
小學以語文數(shù)學英語教學為主，由于近年來教育資源的完善，才有了一些輔助豐富校園的校本興趣活動班，每周三下午為學生參加興趣活動。校本興趣活動班開設活動有舞蹈、音樂、手工繪畫、誦讀經(jīng)典等，但是學生們大多選擇前者。誦讀經(jīng)典班很少有人參加，了解后才得知，學生們不愿參加是因為讀經(jīng)典就像讀課文，枯燥無味沒有興趣所在，而且學校每天都有早晚讀。因為我的專業(yè)是師范類的，正好這學期我們也在學習國學誦讀，我想我可以嘗試讓學生們更多的了解學習國學。于是我找了校領導，我的想法是先試點一個班級，用一個星期讓學生們會讀經(jīng)典，喜歡讀經(jīng)典，然后一個星期后的晨會讓這個班級在全校師生面前誦讀經(jīng)典，校領導非常支持我的做法，借著方便，我選擇媽媽的班級作為試點班級。
在假期活動的過程中，我深刻理解了實踐對理論的重要性，也深刻理解了在學習中我的不足。下面我將談一下我的經(jīng)歷。
前期我準備了文章的復印，裝訂好發(fā)給學生們，當走進教室，同學們滿是新鮮的眼神望著我，我既緊張又害羞，簡單的自我介紹后我成為了他們的晚讀輔導老師。我先是選簡短的文章讓他們先讀，發(fā)現(xiàn)他們讀起來像讀課文那樣很普通沒有韻律，節(jié)奏起伏不大，我覺得這么讀下去，學生們難怪覺得不像參加這樣的興趣班，而且我教他們讀的時候，有些調皮的學生非但不讀還影響節(jié)奏，有的有一兩個學生想睡覺，又不能責備他們否則還會帶來反作用。剛開始只是干巴巴的讀講，這讓我不得不絞盡腦汁想一些可以調動學生學習興趣的方法來吸引他們的注意力和趕走總是來侵擾他們的瞌睡蟲。開始我想通過比較好玩的方法來開展學習，當我試過一次后發(fā)現(xiàn)學生的心太難收回來。還是比較輕松又不太凌亂的方法比較好。于是，在以后的教學中，我逐漸摸索出一些可以控制課堂秩序的方法。也提醒我應該讓這誦讀添加點趣味性的方式，盡量讓上課方式輕松而有效，多元而活潑。
我制作了教學ppt,希望通過這個方式讓學生們知道在中國的許多地方很多人都在學習誦讀經(jīng)典，讓他們知道師大里有個小黑板計劃，希望喚起他們的熱情。為了有更好的成效，我把他們分組，讓調皮的學生擔當小組中，讓他們有個責任。我指定的授課原則：輕松快樂有效地學習。爭取讓每個學生都有表現(xiàn)的機會。授課方法：游戲與教學并行，寓教于樂。在玩中學。我找了一些適合配誦讀時的音樂，這樣可以調節(jié)節(jié)奏。每次要教新篇時復習上次課的內容，分組練習，小組長領讀。學得快、記得準的學生領讀。爭取讓每一個孩子都有表現(xiàn)的機會。通過比賽讀、輪流讀、角色扮演、情景模擬、擊鼓傳花挑人讀、娛樂游戲輸者讀等方式來強化練習。放映有關講授經(jīng)典的小故事的視頻，然后提問學生們從中知道什么道理，課上活躍課堂氣氛，充分激發(fā)學生學習興趣。課下，及時與同學們交流，糾正他們的錯誤和不足。給每一個學生發(fā)現(xiàn)自己長處和優(yōu)勢的機會。
為期一個星期的實踐活動就要結束了，我鼓勵學生們大膽去讀經(jīng)典，在晨會檢查成果中，學生們出色的表現(xiàn)就是這次實踐給予我最大的回報和動力。這次活動得到了好評，也讓學校在興趣班開設提供的例本，方便以后開展更多這樣的活動。
通過這次的實踐，我從另一個側面也檢驗了自己的各方面的情況，培養(yǎng)了自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和與人交往的能力。特別是自己主動解決問題和與人溝通方面獲得了不菲的進步。通過這次實踐，我的第一個大學假期生活變得快樂而多姿。最重要的，不僅得到了學生的關懷與愛。還有，通過小班教學鍛煉了我的應變能力。對于課堂上的突發(fā)狀況，可以由一開始的驚慌失措逐漸變的應付比較自如。課堂上可以隨時注意到學生的動態(tài)。從控制學生情緒到幫助學生提高學習興趣方面都有了一定的方法和措施。通過與小學生們的相處，我學到了許多我們所欠缺的東西。例如純潔，例如童真，例如勇敢，例如堅強，例如樂觀。
同時我也發(fā)現(xiàn)一些了自己的不足，特別是自己在專業(yè)知識上的欠缺與不足，以及自己在專業(yè)上需要不足的地方，這也使我在以后的學習中仍需不斷的彌補和提高。這也引發(fā)了我的一系列思考。1、大學生共有的特點，或者說是缺點：眼高手低。剛開始總覺得自己好像什么都懂，什么都會，但當真正走上講臺，走上崗位才發(fā)現(xiàn)原來自己是那么的脆弱和不堪一擊。一個多月的實踐，讓我深刻意識到，親手做一做真的很重要。2、理論與實踐的脫離。作為師范專業(yè)的學生，我學習了很多激發(fā)學生學習興趣，營造良好學習環(huán)境、課堂氣氛的理論方法。但當真正用在教學上的卻不多，理論的提出總結了大多數(shù)的實踐經(jīng)驗。而面對不同的群體，單純的依靠理論是不可行也是不現(xiàn)實的。通過這次實踐，我逐漸掌握了一些方法，在教學上把學過的理論與實踐結合起來，共同為課堂服務，為孩子們撐起一片蔚藍的天空! 3、如何引發(fā)并保持孩子們學習的興趣和積極性、主動性?我嘗試了一些方法來引發(fā)他們的興趣?？紤]到孩子們在學校很少有表現(xiàn)的機會和他們渴望表現(xiàn)自己的心理，我采用了小組長領讀。學得快、記得準的學生領讀的'領讀方式，爭取讓每一個孩子都擁有機會來展示自己。課上，師生關系讓我隨時關注著孩子們的動態(tài);課下，朋友關系讓我和學生們打成一片。記得有一個學生總是親切的喊我'老師姐姐',感覺真的很棒。4、充分把握學生情況，全面掌握學生動態(tài)。初始，由于不了解學生的學習情況，課上的氣氛總是不夠活躍、太呆板。慢慢的了解過后，課堂再也不是單調的講課，有講課有娛樂，有老師的講有學生的問，有師生的互動有同學的交流，課堂逐漸變得多姿多彩起來。做教育工作者，就應該從孩子們的需要出發(fā)，充分理解孩子們的天性，做到一切真的是為了孩子。
這次的社會實踐讓我受益匪淺，學到了很多，也了解了很多，從中我明白了一個基本的道理，一份真心，加一份耐心，加一份專心，加一份動力，再加上自己扎實的專業(yè)知識是一個好的老師必備的東西。
雖然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我的社會實踐能力。學校布置的假期社會實踐活動引導我們接觸、了解社會，增強我們的社會責任感和社會適應能力，讓我們明白了學會適應社會的重要性。'真理來源于實踐，實踐出真知'只有在在不斷參加社會實踐中才能將我們在學校所學的知識與社會實踐相結合。社會才是學習和接受教育的大課堂，在那片逛過的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下更為堅實的基礎!
篇七 2023年尋訪抗戰(zhàn)老兵文化社會實踐報告總結
為響應團中央的全國大學生抗戰(zhàn)紀念勝利70周年的尋訪活動并結合團中央每年暑假推行的大學生“青春三下鄉(xiāng)”活動。7月12日，我們一行來到了位于南岳衡山以南、有“雁城”雅稱的衡陽市。
衡陽山水優(yōu)美、歷史悠久，衡陽會戰(zhàn)的悲壯也使之得到了“ 中國抗戰(zhàn)紀念城”的稱號。在衡陽進行社會實踐的兩天內，我們游覽了紀念抗日戰(zhàn)爭的景區(qū)：岳屏公園、陸家新屋;尋訪了作為中國遠征軍的一員，入緬作戰(zhàn)的抗戰(zhàn)老兵丁耀輝;同時有幸走進了衡陽大河文化傳播有限公司進行了深度交流。
12日上午，我們在衡陽尋訪抗戰(zhàn)光輝印記之路的第一站來到了岳屏公園。岳屏公園是衡陽八景之一，坐落于岳屏山內，翳隱芳林、景致秀美。剛踏入園中，便被滿目蒼翠、蟬鳴啁啾所吸引，繼續(xù)前行，踏著青石小階登上山頂，一座“衡陽抗戰(zhàn)紀念塔”隨即映入眼簾。這座紀念塔屹立于山頂，向下望去，城池街市，一覽無余，仿佛也象征著雖然戰(zhàn)火硝煙已散去，但抗戰(zhàn)的痕跡、拼搏的精神仍深深鐫刻在這座城市的記憶里，回蕩在街頭巷尾的故事里，銘記于每個衡陽人心目中。瞻仰完紀念塔后，我們遇見了衡陽師范學院人文社會科學系的同學們，機緣巧合的是，他們同樣在進行尋訪抗戰(zhàn)烽火的社會實踐，針對衡陽的抗戰(zhàn)文化及當代大學生對于抗戰(zhàn)歷史的了解，我們進行了一系列的合作調查與交流，之后，我們一起參觀了衡陽抗戰(zhàn)歷史紀念館，館內羅列著衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)時的各種珍貴歷史資料，溫存著這座小城在烽火在涅磐重生的回憶。緊接著，我們游覽了紀念碑附近的抗戰(zhàn)雕塑及文化紀念墻，在雕塑的一磚一瓦間、石刻的一筆一劃中，感受衡陽這座抗戰(zhàn)文化名城的文化精魂。
當日下午，在短暫休息后，我們趕赴位于衡陽市城郊的陸家新屋景區(qū)即衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)紀念館。陸家新屋是典型的湘南民居風格古建筑，距今已有125年歷史，同時在1945年抗日戰(zhàn)爭中的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)期間，曾被日軍黑瀨聯(lián)隊當作指揮部。在觀賞湘南晚清古民居建筑的同時，我們又觀看了衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)陳列展覽，接受了愛國主義教育和國防教育。晚清時期的建筑風格給人一種無限的歷史延伸感，古樸的建筑中仍保留著數(shù)十處當年衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)遺留下來的彈痕和彈洞，我們仿佛身處于抗戰(zhàn)烽火中，感受著那個動蕩的年代。走出陸家新屋，我們來到了景區(qū)南側的國防教育廣場，廣場上陳列著殲-6戰(zhàn)斗機、坦克等展品，在學校便聽慣了“航空報國”的我們頓覺十分親切。
行程的第二日，我們懷揣滿心期待，帶著提前準備好的慰問品，來到了抗戰(zhàn)老兵丁耀輝家進行拜訪。丁耀輝爺爺是當年參加入緬作戰(zhàn)的中國遠征軍士兵之一，衡陽市人，今年已91歲高壽，身體卻依舊硬朗，眉眼中仍閃爍著戰(zhàn)士堅毅的光芒?；貞浧鹂谷漳嵌纹D辛的歲月，丁耀輝爺爺感慨無限地像我們訴說了戰(zhàn)爭的殘酷無情與如今和平歲月的美好。“我們到緬甸的時候，天天打仗殺敵。在整個連里，我年紀最小，等到印度的時候，整個連隊只剩下六七十人，回到中國后只有十幾個人了，你不知道我們在緬甸受了多少苦。”講述到此處，老英雄爺爺淚眼模糊，感慨萬千。我們向丁耀輝爺爺贈送了代表我們西北工業(yè)大學的戰(zhàn)斗機仿真模型，爺爺開心的接受了這份特別的禮物，并意味深長地說：“我們要牢記：貧窮就會挨打，落后就會被人欺負!為了不讓這段屈辱的歷史重演，同學們應該努力學習。一起奮發(fā)圖強，學好各項本領，讓我們的祖國更加強大!”。像丁耀輝爺爺一般的老兵有千千萬萬，雖然此行我們只尋訪了丁耀輝爺爺一人，但老兵心目中永遠燃燒著的熊熊革命激情卻給我們留下深刻的心靈烙印。這些老戰(zhàn)士將他們的青春和熱血全部獻給了國家，獻給了人民，留下的是累累的傷痕和病痛的身軀，以及內心對祖國永遠的忠誠和熱愛，這如何能不讓我們尊敬?
離開了丁耀輝爺爺?shù)募抑校?3日下午，我們拜訪了衡陽市大河文化傳播有限公司。該公司是根植于衡陽本土，專注于品牌文化包裝及活動策劃的文化創(chuàng)意企業(yè)。在公司書畫院，管理層領導就同學們感興趣的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)歷史故事作了深入的講述與交流。董事長許豐華先生從東西方文化差異的角度為我們剖析了衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)極具紀念意義卻沒有被廣泛宣傳的原因，同時啟示我們：只有真正的獨立思考才能鑄就人格。接下來總經(jīng)理馬康偉先生與我們就文化產(chǎn)業(yè)的未來走向和大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)兩個話題進行了面對面的交流。他介紹了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，并解答了我們對創(chuàng)新就業(yè)的一些困惑，馬先生提出，未來是屬于高感性族群的，社會更多需要的是創(chuàng)新性思維、設計思維，鼓勵我們多思考多創(chuàng)新，同時對我們大學生進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目給予了許多建設性的提議。
離開了大河文化公司，我們搭乘北上的列車，趕赴長沙，進行下一階段的社會實踐。在衡陽內容富而意義深刻的社會實踐就此劃上句號，抗戰(zhàn)豐碑、歷史名城衡陽給我們帶來的不僅有歷史留下的悲壯與傷痛，還有如涅磐般重生的活力與緊隨時代潮流的創(chuàng)新精神，將會在我們未來的人生中留下深刻的印記。
實踐雖告一段落，但我們相信，抗戰(zhàn)激情不熄滅，革命軍魂會永存。這些天來，吃過苦，流過汗，經(jīng)歷了磨難，但是就結果而言，我們的行程是值得的，我們的付出是快樂的，我們的探訪是溫暖的。為了那些不能忘卻的紀念，我們一直在路上。
篇八 城市文化社會實習調查報告范文
一個城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是以一定的文化氛圍為背景的，城市的建設更離不開文化，文化可以說是一個城市發(fā)展的靈魂。當今社會隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，城市的旅游文化日益成為一條亮麗的風景線。旅游文化是城市文化的一個重要的方面，對城市的發(fā)展起著不可替代的作用。因此，針對我們所在的深圳市的城市文化的情況進行了一次社會實習調查，對深圳的城市文化進行了比較全面的分析。
本次社會實習我們采取問卷調查的方式，開始大家積極主動的編輯問卷調查的問題，制定具體的活動方案，然后去深圳的園博園主題公園進行問卷調查，這次的問卷調查大家?guī)缀醵际堑谝淮巫?，所以開始的時候真的有些緊張，而且還有好多的顧慮。后來我們分成了幾組 ，兩個人一起做，這樣就好多了。我們大家在雨中向前來參觀的游客進行問卷調查。最讓我們高興和欣慰的是，雖然天正在下雨，可是還是有很多的游客愿意停下來為我們完成調查問卷。最后我們整理，分析，總結問卷調查，發(fā)現(xiàn)了許多以前知道的，還有許多不為我們大家知道的有關城市文化的問題。
我們的問卷主要側重的是兩種人群：外來的游客和深圳本地的居民。這兩種人群對于我們的問卷的回答有所不同。外來的游客之所以來深圳，主要是因為他人的介紹還有媒體的宣傳，對于他們本身對深圳的城市文化知之甚少，盡管是這樣，但是當問起他們對于深圳的第一感覺和來過之后的感受時，大部分的人都會說很喜歡這里，城市的環(huán)境很好，人很熱情，最重要的一點是經(jīng)濟發(fā)達。而深圳本地的居民由于生活在這里，對于這個城市已經(jīng)很熟悉了，對于它的一些環(huán)境，政策，城市的發(fā)展的看法都有他們的見解和想法，而提出自己想法的人，大多數(shù)都是一些知識階層的人群。與此相比，老年人和民工則沒有太多的主張。我們經(jīng)過整理和分析可以總結出深圳城市文化的特色：
1．特區(qū)城市，建市較晚，城市的發(fā)展環(huán)境比較優(yōu)越：
2. 城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境很好，外來人口多，城市的發(fā)展多元化；
3. 城市的發(fā)展理念創(chuàng)新，緊跟世界潮流；
4. 人才聚集，科技創(chuàng)新；
5. 城市的旅游發(fā)展的很不錯，各類景點很多；
但是，事情沒有十全十美的，人們對于深圳的看法也是仁者見仁，智者見智的，也有一些人還提出了一些不滿意的地方，希望有所改善。如：
1. 城市部分交通有待改善；
2. 有的文化景點的商業(yè)性太強，有點使文化太商業(yè)化的感覺；
3. 希望政府和企業(yè)能有機的配合，不要只靠其一；
4. 合理的調整景點的收費標準，以適應更多的人群。
通過對深圳的城市文化發(fā)展的分析，我們都感觸很深，明白了深圳之所以可以如此發(fā)展的原因所在，明白了這個城市文化的魅力所在。同時，我們也不難看出幾乎所有的城市的發(fā)展都是大同小異的。我們可以總結出城市文化的發(fā)展的因素：
第一：城市的環(huán)境的優(yōu)劣，地理位置的因素；
第二：城市的人文氣息和文化氛圍；
第三：城市的經(jīng)濟發(fā)展狀況和人們素質的高低比例；
第四：城市的旅游文化的發(fā)展情況；
第五：政府的主導，企業(yè)的支持，獨特的發(fā)展理念等等。
縱觀世界城市文化的發(fā)展，我們也不難找到以上幾點，城市的發(fā)展是文化發(fā)展的動力，而文化的發(fā)展是城市發(fā)展的源泉。
因此，我們更應該發(fā)展城市文化，不能只強調一方面，否則會產(chǎn)生畸形發(fā)展的城市，要讓其與經(jīng)濟的發(fā)展實現(xiàn)雙飛。
經(jīng)過這次社會實習調查，讓我懂得了什么才是一個完整的城市，什么才是一個健康的城市，也使我們深深的體會到了一個城市的環(huán)境和旅游資源對一個城市的發(fā)展的影響是不可忽視的。我們都知道，一個好的環(huán)境能夠讓人心曠神怡，同樣，一個有著特色城市文化的城市也會讓人豁然開朗。如何更加有效的發(fā)展城市文化，建設城市需要我們不斷的探索和創(chuàng)新，需要我們一代一代人不屑的努力?？偨Y城市文化發(fā)展的狀況，分析城市文化發(fā)展特點，對于我們如何建設城市和發(fā)展經(jīng)濟都有著不可估量的作用。
篇九 侗族大歌文化社會實踐報告
侗族大歌文化社會實踐報告
20xx年正月，筆者在家鄉(xiāng)三江侗族自治縣唐朝侗寨進行了侗族大歌文化調查，現(xiàn)將侗族大歌文化調查情況總結匯報如下：
唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區(qū)的一個山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨特，民風古樸，全寨居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉(xiāng)人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸滾、歸喜、良拜五寨。
唐朝大寨位于三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當?shù)匾粋€重要的高峰。以陸蘇坡為中心，地理形勢向周邊擴散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區(qū)（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統(tǒng)稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc 。“侗”分為“ 山侗”gaeml jenc、 “河侗”gaeml nyal ?！昂佣薄眊aemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鄉(xiāng)、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族布局來看，以東為“侗河”地區(qū)，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族并居”。
唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉(xiāng)腹地之偏遠高寒山區(qū)中的古侗寨，自古是侗鄉(xiāng)一個重要關道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠流長，戲曲文化燦爛，并盛產(chǎn)文藝能人，以侗族文藝著稱于侗鄉(xiāng)，歷史上曾揚名百里侗鄉(xiāng)，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。
唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。
一、現(xiàn)狀
20xx年2月5日，筆者開始利用緊張的寒假剩余時間進行唐朝大寨侗族大歌調查。調查工作直至2月12日，連同調查報告寫于12日當天。
侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽為“東方民間復調音樂明珠”。據(jù)唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳于下樓區(qū)（唐朝大寨分為上、中、下三樓區(qū)）。在筆者的調查中，許多侗族大歌藝人沉默多年后再次浮出水面。經(jīng)調查得知，唐朝的侗族大歌隊伍也是比較大的。名單如下：
1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。
2、龍甫占，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。
3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。
4、龍云光（龍公紹蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊員，原唐朝村黨支書，唐朝村建設帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公仆。
5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊員。
6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。
7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊員，下樓蘆笙隊隊長。
8、楊日光（楊甫清云），50多歲，侗族，侗族大歌隊員。
9、楊志愿（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊員。
10、龍群升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊員，唐朝村現(xiàn)任黨支書，人民公仆龍云光之子，兼任唐朝文藝隊侗戲師傅，兼主管千戶唐朝電信業(yè)務，曾任下樓侗戲班師傅。
1、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊員。
2、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。
3、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。
4、龍群超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊員。
5、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊員。
二、內容
當然，筆者相信并沒有完全摸透所有會唱侗族大歌的人名單，在調查中，難免有些人沒有調查到。但也不難看出，唐朝侗寨的侗族大歌隊伍確實也難得的大。作為一個從未被開發(fā)的、保存著原汁原味的純種侗族大歌的唐朝大寨，能夠如此，已經(jīng)相當難得。這讓 筆者在調查中總是感到萬幸，感慨良多。同時，筆者在調查中還把重要的侗族大歌歌詞用侗族的拼音文字記錄了下來。以下是一些調查記錄，翻譯部分也是筆者親自翻譯：
第一首maex jih idl：
jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,
maex noup xis unv eis wox maex noup lenc .
maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,
maex noup noitnoit hoit laox senl .
nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,
lagx nyix senl daol taikbiingc yenc .
naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ,
mos daol laox bail duc nyenc ,
rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al .
翻譯：
張口來唱卻不知先唱哪首，
哪首先唱啊又不知哪首后。
哪首在后就呼朋喚友，
哪首意遠來頌我鄉(xiāng)。
我鄉(xiāng)老人心腸好，
我鄉(xiāng)青年人安康。
趁著年輕啊我們心想唱，
明日我們老去，
雙手執(zhí)拐誰還能在此再唱。
第二首mae jih nyih:
jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,
naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp .
ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,
lemh soh nyimp xenl al deenh danc .
lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,
meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,
gil jas douv nengl benh lagv kap ,
gil jas baenv nengl benh lagv kap .
直譯：
張口歌唱卻不知以何來度夜，
朋友說那矮山是高山，
又把高山說是紐河。
我們趁著年輕就多唱。
趁著年輕就多開口，
待到我情人老去葬在深山里，
那時再唱可不成!
翻譯：
整夜坐著不知如何來過夜，
想唱首歌朋友卻說時不該。
我不過是想趁著年輕多唱，
待到愛人老去誰還能再聽？
第三首jih saml maex：
duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,
sail yaoc janx janx meenh xius xiaol .
laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,
yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal .
gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,
xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul .
直譯：
松鼠呆呆守在那樟樹上，
讓我呆呆在此守候著你。
老人勸說啊你今天愛她（他）明日卻會嫌她（他）煩，
我答老人說待我煩了她（他）那時只有河水獨自淌，
那時只剩下溪水獨自徜徉在山下，
我想水不會煩了山但卻怕你會煩了我。
第四首 maex jih siv ：
jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,
dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .
lagv kap nyenc laox bix deic sais ,
ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc .
ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,
begs naih eis dos mos bus lamc .
begs naih eis dos mos eis nyenh ,
eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml .
xebc saml lail dah xebc saml yunt ,
dah lieeux xebc saml xebc siv ,
lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc .
直譯：
開口唱歌來對您老人家說，
我們來此吵了你們。
吵了你們勸你們莫放心上，
古時四也起這歌俗來讓我們今夜唱。
古時四爺起這歌俗來我們哼，
若我不唱明天會把它忘了。
若我不唱明日不記得，
不知拿什么再來懷念十三歲那年（指青春），
青春佳期過得快，
過了十三十四歲（指青春），
待兒子依在身邊我們也想不出什么歌來。
翻譯：
今夜我們吵了你老人家，
卻叫您老多寬恕。
趁著年輕若我們不唱歌，
我怕待我老去到時把歌忘。
趁著年輕想唱歌，
青春易度人易老，
若到老時無歌傳人怎奈何？
第五首 maex jih ngox :
nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,
bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp .
janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,
janl nanx guic bagx bix lamc saol .
lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,
lamc banx lamc doih bix lamc yaoc .
nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,
biingc taop biingc puk rac daol angs ,
rac daol angs dah jiul has aol ,
rac daol angs dah jiul has youv ,
eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol .
直譯：
年年插秧在舊處，
莫把秧苗插新處多雜草。
吃了狗肉莫忘骨頭，
吃了牛肉莫忘味道。
忘了田沿、田埂莫忘了田中，
忘友忘情莫忘我。
若你忘我也別再也不記得，
想去坪套、坪鋪我倆來商量。
我倆說好了我才娶，
我們商量過了我才要。
切莫以為我獨自婚娶幾次才老過你。
第六首 maex jih liogc :
jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,
dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .
lagv kap nyenc laox bix deic sais ,
songv jiuc sais rais rais yangh nyal .
songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,
liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,
liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent .
meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,
gil jav douv xaol laox xious ranc .
翻譯：
聽我唱首大歌來勸老人啊，
今夜我們來此吵了你們。
吵了你們勸你們莫放在心上，
你們也曾吵了爺輩們，
從前四也起了這風俗，
勸你老人多忍一下，
放條心腸長啊長過河。
老人們心腸我們自會他日來贊美。
六十花甲過后你老來照看孫子，
花甲過后你老來陪兒孫。
兒孫長大了會自理，
那時叫您老盡享天福。
第六首的女聲版本，為：
wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox .
nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,
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gil jav daeuv xiaol laox xius ranc .
翻譯：
靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，
今夜我們吵了老人們。
我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，
從前四也起了這風俗，
勸你老人多忍一下，
放條心腸長啊長過河。
老人們心腸我們自會他日來贊美。
六十花甲過后你老來照看孫子，
花甲過后你老來陪兒孫。
兒孫長大了會自理，
那時叫您老盡享天福。
三、沉默多年的問題所在
可以說，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發(fā)展勢頭良好。但根據(jù)老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨于停唱、停傳，大約在三十年前。也就是說，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經(jīng)面臨生存危機。在今天筆者再次組織起來的隊伍中，年紀最輕的是41歲（龍群超，即龍甫蘭利）。
到新世紀，伴隨著國家西部大開發(fā)，唐朝寨實現(xiàn)兩通（通電、通公路）以后，尤其20xx年唐朝山林公路改修四級路后，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工（多數(shù)下廣東），村里學習侗族傳統(tǒng)民歌的人越來越少，連原來的大寨戲班演員（1998屆，即現(xiàn)屆戲班）也從20xx年開始停練、停演、停唱，多數(shù)演員下廣東打工，成家立業(yè)，無心表演和組織，或礙于一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒激情。一個盛產(chǎn)藝人的寶地——唐朝千戶文藝大寨，就可能這樣從此在歷史上隱姓埋名了。
四、如何應對侗族大歌的處境危機
筆者在調查中主要蔣精力放在文化內容的搜集整理和文化傳承人的重新組織，對如何長期發(fā)揚、發(fā)展侗族大歌藝術并沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關于侗族大歌保護與發(fā)揚的因素。在此也略提一下，以引起關注。
1、趣味相投，興趣指引——對現(xiàn)代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊和各寨的侗戲班中發(fā)展傳承人。在此次社會實踐中，筆者將大寨文藝隊與侗族大歌隊同時組織到一起，邀請兩支隊伍聯(lián)歡，在聯(lián)歡中培養(yǎng)年輕人的興趣。在興趣的基礎上，讓文藝隊的年輕人憑借他們的藝術感悟能力和藝術才華，先把侗族大歌學好。
在唐朝大寨，通過筆者社會調查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍云光)、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數(shù)不下200人。隊伍龐大，演藝精湛，業(yè)績輝煌。我們相信，這些有藝術感悟能力的才子才女去學侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術隊伍。
筆者相信這將是一個很好、很實在的辦法。但在實際中，當筆者與他們略提侗族大歌傳教時，筆者似乎看到文藝隊中大部分人沒聽說侗族大歌，她們沒有多大興趣或時間去學習侗族大歌，因為她們很快也要告別家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對此，我們確實需要進一步反思現(xiàn)狀，多想出路。
2、震撼聽覺——組織老歌隊在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。
3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊演唱，參加各類演出，錄制成現(xiàn)代傳媒作品，廣教天下。
4、走向專業(yè)——發(fā)展唐朝侗寨旅游業(yè)，組織專業(yè)侗族大歌隊演出，使得歌隊走向穩(wěn)定化，專業(yè)化。這將有利于侗族大歌順應時代的發(fā)展，而獲得新時代的新生氣。
