篇一 2023年9月思想政治理論課實習報告2000字3650字
淳安這個山清水秀的小城鎮(zhèn)，文化豐富多樣，人類發(fā)展歷史悠久，留給后人諸多物質文化遺產(chǎn)的同時，也遺存了許多豐富可考的非物質文化遺產(chǎn)資源。非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。從文化旅游的角度講，非物質文化遺產(chǎn)是一種豐富的、具有多樣性的旅游資源，符合現(xiàn)代人對旅游的新追求，非物質文化遺產(chǎn)旅游正在崛起和發(fā)展壯大，而現(xiàn)實也證明它確實有利于淳安經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。但是，隨著世界交流范圍的擴大與世界各地交流的頻繁，淳安的非物質文化遺產(chǎn)的周遭環(huán)境遭到了相當大的破壞，文化多樣性也受到了破壞，先輩們創(chuàng)造的口頭與非物質文化種類逐漸減少，有的甚至已經(jīng)消亡。
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;保護措施;旅游資源開發(fā)
一、調查背景
淳安是個文化古縣，素有“錦山秀水、文獻名邦”之稱。淳安從__年開始，開展了民族民間藝術普查，__、__年又被列為杭州市和浙江省非物質文化遺產(chǎn)普查試點縣。共普查出各類民間藝術項目387項，并對72個重點項目進行整合上報省市。至今全縣已被列入浙江省非物質文化遺產(chǎn)名錄的有6項，列入杭州市名錄的有12項，由縣政府公布名錄的有20項。先后推出了《淳安竹馬》、《里商仁燈》、《汾口草龍》、《瑤山秋千》、《八都麻繡》、《三吹三打》、《淳安石磬》、《嬉媒婆》、《手鼓》、《響獅》、《左口竹龍》、《河村板龍》、《文昌彩龍》、《父女趕集》、《文昌魁星》、《鳩坑鋼叉》、《迎百子燈》、《朱熹講學》、《更夫舞》、《屏門花燈》、《唐村青獅》等一大批獨具淳安特色的民間藝術品牌，成為__中國杭州千島湖秀水節(jié)大型文化踩街活動精彩藝術節(jié)目，受到國內外游客和市民的熱烈。
然而在這份榮譽的背后，卻有著不為人知的一面，隨著社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，當?shù)鼐用褚约皝砬u湖旅游的游人對當?shù)氐姆俏镔|文化化遺產(chǎn)的周遭環(huán)境形成了嚴重的破壞，造成了不可彌補的損失。對此，對這些文化遺產(chǎn)的保護就顯得迫不及待了。而眼下，__年第二屆休博會淳安主園區(qū)暨杭州千島湖第四屆秀水節(jié)即將在9月17日濃重開幕。秀水節(jié)，是展示千島湖魅力的金名片，也是我們凝心聚力、加快發(fā)展的總動員。同時，積極響應非物質文化遺產(chǎn)保護的時代呼聲，幾年前更是舉辦了第四屆長三角公共文化節(jié)，期間服務體系建設帶來很多啟示和借鑒，對淳安縣實施文化名縣戰(zhàn)略具有重要意義。而這些對于千島湖非物質文化遺產(chǎn)的傳承、保護都有著非凡的意義，通過秀水街這一舞臺定能將我們燦爛的非物質文化發(fā)揚光大，也能積極響應政府建設中國特色社會主義的口號，為淳安縣的經(jīng)濟發(fā)展開辟一條全新的道路，引領千島湖走向更加輝煌的明天。因此，對千島湖的非物質文化遺產(chǎn)開展調研就顯得十分必要了。
二、調查目的
非物質文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。對非物質文化遺產(chǎn)性質的認識，保護和弘揚優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，對建設社會主義核心價值體系具有重要的作用。因此，對千島湖非物質文化遺產(chǎn)的調查于當?shù)氐纳鐣髁x現(xiàn)代化建設有著重要的現(xiàn)實意義，由此也可見對當?shù)氐姆俏镔|文化化遺產(chǎn)的保護就顯得至關重要了。
三、調查對象
對于土生土長的千島湖百姓而言，之于所有的千島湖非物質文化遺產(chǎn)就再熟悉不過了，尤其是那些在這片土地上生活了較長時間的老一輩們。因此通過對他們的走訪問卷調查，必將對千島湖的非物質文化遺產(chǎn)有一個較為詳細、全面的了解。所以，之后我便沿著這一條線索，在千島湖鎮(zhèn)上、汾口鎮(zhèn)、芹川、龍門古鎮(zhèn)、遂安古城等歷史相對悠久的城鎮(zhèn)展開了長達兩周的問卷調查即訪談。調查對象多為50歲及以上者，另外也向作為政府人員的姑姑進行了請教，到縣圖文資料儲藏室做了研究。
四、調查方法
主要通過走訪對千島湖歷史熟悉的前輩們，當然也會向當?shù)氐囊恍┲心耆艘约澳贻p人尋訪，額外派發(fā)問卷進行調查，發(fā)放問卷共80份，收回有效問卷63份。
五、調查結果
8月27日，長達將近兩周的思想政治社會實踐之千島湖非物質文化遺產(chǎn)調研之行便宣告結束了。而之后則是調查分析，從調查結果中，我發(fā)現(xiàn)在千島湖，大部分的年輕人，尤其是25歲以下的這一部分人群對于千島湖非物質文化遺產(chǎn)這一方面的了解十分的缺乏，甚至是不知其為何物，由此可看出在這方面，無論是家庭還學校都沒有考慮周到，需要全面展開教育與宣傳，以便這方面知識的普及。不過值得慶幸的是，仍有5%的這些人多少有些知道是怎么回事，可見他們對于自己的家鄉(xiāng)的文化建設還是比較關注的，而這其中的原因大致于家長的口頭傳播，還有就是初中的那對淳安文化的課堂傳授。而至于2650這一年齡段的成年人而言，他們中大約有五分之二的人對針對他們所展開的問卷調查較感興趣，積極配合并對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)較有所了解。鑒于這群人對下一代的影響較深，他們對千島湖非物質文化遺產(chǎn)的了解也間接地影響著前面一群人的觀念，因而對于他們也應加強宣傳和教育，從而擴大影射力，為今后非物質文化的傳承培養(yǎng)一批潛力軍。
而50歲以上的老人們，他們不僅將他們知道的非物質文化遺產(chǎn)名目詳細告知，還在得知調查人員這么做有利于千島湖的社會發(fā)展后，尤其是那些從政府或者學校退休的老人們，還加以自己的觀點就自己對非物質文化這一方面的看法加建議熱心地講給我，讓我記錄在冊，說是以便讓我將這些寶貴的建議提供給政府有關，為家鄉(xiāng)的建設奉獻自己的微薄之力，而這些無不讓人感動，也許這樣的活動不失為反映民生的一條較好的途徑?？傊?，由上資料可知，在淳安還是有那么一群不服老、仍想為建設家鄉(xiāng)貢獻力量的老人們在默默地關注著社會的發(fā)展的。
六、調查結果分析
正所謂物質決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，不同年齡段的人群對于千島湖非物質文化遺產(chǎn)的認知理所當然是不盡相同的，他們所經(jīng)歷的人生、所受的教育、所處的社會環(huán)境都是不一樣的等等，而這些也必將決定他們對同一事物的認識是不同的。無論如何這種情況都是不可避免的，而作為調研人員，我們要做的不是讓他們人人都對千島湖非物質文化遺產(chǎn)生同一種認知觀，而是通過分析這一種現(xiàn)象，找出藏在其背后的原因并找出相應的解決方案，然后再將有利于社會發(fā)展的一些調查結果應用到具體的社會實踐中去，畢竟社會實踐是檢驗真理的唯一正確的方法。而此次調研的主旨也是通過對千島湖非物質文化遺產(chǎn)的調查來為淳安的文化建設乃至整個縣的全面科學發(fā)展提供些有益的建議。因而，由分析也可看出，對非物質文化采取必要的保護措施顯得亟不可待了，政府及民眾都應相應地采取行動傳承并合理科學地加以保護這些淳安先民們留下來的珍貴的無形之寶。
七、結論與建議
經(jīng)過以上的分析，調查的結論也就顯而易見了：對于千島湖的非物質文化遺產(chǎn)，不論是政府部門還是普通市民都應當早日采取進一步的行動來保護它們。年輕一代要像老一輩學習，要主動學習繼承非物質文化遺產(chǎn)，并加以保護：政府部門則應起表率作用，在原來的基礎上，通過發(fā)揮其本身已有的政治權利，呼應全社會一起行動，那必將有益于社會的可持續(xù)發(fā)展。
至于建議，我認為，保護、繼承和發(fā)展三者的關系是辯證統(tǒng)一的，它表現(xiàn)在：(1)保護是前提，是繼承和發(fā)展的對象，為繼承和發(fā)展提供了根據(jù)。(2)發(fā)展是繼承的目的，只有以發(fā)展為目的的繼承才是科學的、批判的繼承。(3)繼承是發(fā)展的基礎，只有在繼承基礎上的發(fā)展，才是成功的，有價值的。在這里，我們要提到一個關鍵的詞傳統(tǒng)。這也許就是以上所說的對保護、繼承和發(fā)展持不同觀點和看法的焦點。有人認為，傳統(tǒng)是先人創(chuàng)造的沉積與結晶，是完美無缺的，是神圣不可侵犯的、動不得的，這樣錯誤的觀點勢必招致故步自封、裹足不前，只滿足于抱殘守缺、陳陳相因、老是落入前人的窠臼，這樣是不能符合廣大人民群眾和偉大時代的需要的，對社會主義的新文化建設事業(yè)也起不到積極作用。與此相反的另一種情況，是不重視繼承傳統(tǒng)，對它采取一概否定的態(tài)度，那么發(fā)展就是一句空談了。時代發(fā)展到今天，我們在對非物質文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)展的問題上，必須以歷史的眼光和科學的觀點來研究和分析中國民族民間文化所產(chǎn)生和依賴的時代背景，怎樣來適應當今時代的發(fā)展，我們不能再回到過去，那么就要適應現(xiàn)代，所以我們所說的傳統(tǒng)無論借助怎么樣的形式或載體，主要看它是否表現(xiàn)了當?shù)匚幕F(xiàn)象的本質特點，是否反映了本土文化特性，即是否表現(xiàn)了民族精神、是否用民族精神去觀察事物。此外。還應注意的就是要文化創(chuàng)新，這是發(fā)展先進文化的必然要求，也是文化發(fā)展的重要出路和趨勢，關鍵在于與時俱進，不斷推進文化創(chuàng)新。原因如下：文化創(chuàng)新是文化的靈魂和生命，是發(fā)展先進文化的不竭動力和因素;文化創(chuàng)新是始終保持文化先進性的必然要求;文化創(chuàng)新是全面建設小康社會的有力保證;文化創(chuàng)新是豐富人民群眾精神文化生活的重要手段;文化創(chuàng)新是應對全球文化競爭，營造文化發(fā)展優(yōu)勢的戰(zhàn)略選擇。
以上便為此次思想政治課程暑期社會實踐之千島湖非物質文化遺產(chǎn)調研的論文，如有不足敬請老師指教！
思想政治理論課社會實踐報告2000字
篇二 思想政治理論課實習報告1000字
今年暑假，根據(jù)思想政治理論課的要求我跟著我院金東區(qū)社會實踐隊來到澧浦鎮(zhèn)進行了為期10天的實地普法平安宣傳。這次充實而又難忘的社會實踐經(jīng)歷給我?guī)砹颂貏e深刻的影響。
一、 實踐目的
實踐讓我走向科技應用，走出課堂。當前，我們缺少的主要不是知識，而是缺少將知識與實際相結合的能力。我們在課堂上所學的，與在實際當中遇到的是不盡相同的。其往往具有不具有明顯的特征，這需要我們進行抽象概括才能解決各種問題。所以在大學期間我覺得多與社會接觸，多了解自己所處的環(huán)境，多了解你將會面對的種種問題，對以后的發(fā)展和繼續(xù)深造都是非常非常有益處的。
二、實踐方式
采用“小分隊式”社會實踐，組員有15人
三、實踐內容
(一)采取了以黑板報、廣播、短信、網(wǎng)絡等多種形式進行的法制宣傳、平安宣傳
我們在洪村和鎖園利用黑板報的形式向當?shù)卮迕窠榻B有關婚姻法、財產(chǎn)繼承等和實際生活緊密相關的法律知識以及有關平安的詩歌。同時我們總結了宣傳標語：平安在心，普法在行。另外我們利用網(wǎng)上的村民信箱給澧浦鎮(zhèn)村民寫了一封普法平安宣傳的信，取得了良好的效應。也在廣播上進行法律知識三字經(jīng)的宣傳，受到當?shù)卮迕竦暮迷u。
(二)我們來到幼兒園給小朋友們進行平安知識的宣講
在實踐期間，我們也注意到兒童這一相對弱勢的群體，認為很有必要對其進行平安知識的教育。于是我們聯(lián)系了一家當?shù)氐挠變簣@，給小朋友們上課。我們教他們學認交通標識、知識問答，還進行了簡單的兒歌朗誦比賽。不僅他們學到了知識，我們也體會到了當老師的感覺，專業(yè)理論知識更好的結合了實際，這也是不可多得的經(jīng)歷。
(三)配合區(qū)政法委等部門進行問卷調查
因為今年我們浙江省正在進行“平安浙江”創(chuàng)建活動，金東區(qū)也進行了具體的實施。現(xiàn)在活動開展差不多了，要進行群眾滿意度調查以發(fā)現(xiàn)還存在的問題和不足，從而更好的改善。正好這和我們實踐隊平安宣傳相一致，加上我們大學生也有這樣的經(jīng)驗，于是我們利用一天的時間在澧浦鎮(zhèn)上進行了問卷調查。
(四)舉行法律知識燈謎活動
法律條例是枯燥而乏味的，為了增加村民們的興趣使他們主動且更好的了解法律知識，我們特地準備了法律知識燈謎活動。我們從專業(yè)書上找了一些題目，寫在卡紙上，綁上漂亮的絲帶，系在紅繩子上，非常的漂亮。當天村民們也非常的熱情，競相回答問題，也得到了一份小禮物。一位老爺爺說這種活動應該經(jīng)常舉行，
篇三 xxxx年9月思想政治理論課實習報告2000字3650字
淳安這個山清水秀的小城鎮(zhèn)，文化豐富多樣，人類發(fā)展歷史悠久，留給后人諸多物質文化遺產(chǎn)的同時，也遺存了許多豐富可考的非物質文化遺產(chǎn)資源。非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。從文化旅游的角度講，非物質文化遺產(chǎn)是一種豐富的、具有多樣性的旅游資源，符合現(xiàn)代人對旅游的新追求，非物質文化遺產(chǎn)旅游正在崛起和發(fā)展壯大，而現(xiàn)實也證明它確實有利于淳安經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。但是，隨著世界交流范圍的擴大與世界各地交流的頻繁，淳安的非物質文化遺產(chǎn)的周遭環(huán)境遭到了相當大的破壞，文化多樣性也受到了破壞，先輩們創(chuàng)造的口頭與非物質文化種類逐漸減少，有的甚至已經(jīng)消亡。
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;保護措施;旅游資源開發(fā)
一、調查背景
淳安是個文化古縣，素有“錦山秀水、文獻名邦”之稱。淳安從__年開始，開展了民族民間藝術普查，__、__年又被列為杭州市和浙江省非物質文化遺產(chǎn)普查試點縣。共普查出各類民間藝術項目387項，并對72個重點項目進行整合上報省市。至今全縣已被列入浙江省非物質文化遺產(chǎn)名錄的有6項，列入杭州市名錄的有12項，由縣政府公布名錄的有20項。先后推出了《淳安竹馬》、《里商仁燈》、《汾口草龍》、《瑤山秋千》、《八都麻繡》、《三吹三打》、《淳安石磬》、《嬉媒婆》、《手鼓》、《響獅》、《左口竹龍》、《河村板龍》、《文昌彩龍》、《父女趕集》、《文昌魁星》、《鳩坑鋼叉》、《迎百子燈》、《朱熹講學》、《更夫舞》、《屏門花燈》、《唐村青獅》等一大批獨具淳安特色的民間藝術品牌，成為__中國杭州千島湖秀水節(jié)大型文化踩街活動精彩藝術節(jié)目，受到國內外游客和市民的熱烈。
然而在這份榮譽的背后，卻有著不為人知的一面，隨著社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，當?shù)鼐用褚约皝砬u湖旅游的游人對當?shù)氐姆俏镔|文化化遺產(chǎn)的周遭環(huán)境形成了嚴重的破壞，造成了不可彌補的損失。對此，對這些文化遺產(chǎn)的保護就顯得迫不及待了。而眼下，__年第二屆休博會淳安主園區(qū)暨杭州千島湖第四屆秀水節(jié)即將在9月17日濃重開幕。秀水節(jié)，是展示千島湖魅力的金名片，也是我們凝心聚力、加快發(fā)展的總動員。同時，積極響應非物質文化遺產(chǎn)保護的時代呼聲，幾年前更是舉辦了第四屆長三角公共文化節(jié)，期間服務體系建設帶來很多啟示和借鑒，對淳安縣實施文化名縣戰(zhàn)略具有重要意義。而這些對于千島湖非物質文化遺產(chǎn)的傳承、保護都有著非凡的意義，通過秀水街這一舞臺定能將我們燦爛的非物質文化發(fā)揚光大，也能積極響應政府建設中國特色社會主義的口號，為淳安縣的經(jīng)濟發(fā)展開辟一條全新的道路，引領千島湖走向更加輝煌的明天。因此，對千島湖的非物質文化遺產(chǎn)開展調研就顯得十分必要了。
二、調查目的
非物質文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。對非物質文化遺產(chǎn)性質的認識，保護和弘揚優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，對建設社會主義核心價值體系具有重要的作用。因此，對千島湖非物質文化遺產(chǎn)的調查于當?shù)氐纳鐣髁x現(xiàn)代化建設有著重要的現(xiàn)實意義，由此也可見對當?shù)氐姆俏镔|文化化遺產(chǎn)的保護就顯得至關重要了。
三、調查對象
對于土生土長的千島湖百姓而言，之于所有的千島湖非物質文化遺產(chǎn)就再熟悉不過了，尤其是那些在這片土地上生活了較長時間的老一輩們。因此通過對他們的走訪問卷調查，必將對千島湖的非物質文化遺產(chǎn)有一個較為詳細、全面的了解。所以，之后我便沿著這一條線索，在千島湖鎮(zhèn)上、汾口鎮(zhèn)、芹川、龍門古鎮(zhèn)、遂安古城等歷史相對悠久的城鎮(zhèn)展開了長達兩周的問卷調查即訪談。調查對象多為50歲及以上者，另外也向作為政府人員的姑姑進行了請教，到縣圖文資料儲藏室做了研究。
四、調查方法
主要通過走訪對千島湖歷史熟悉的前輩們，當然也會向當?shù)氐囊恍┲心耆艘约澳贻p人尋訪，額外派發(fā)問卷進行調查，發(fā)放問卷共80份，收回有效問卷63份。
五、調查結果
8月27日，長達將近兩周的思想政治社會實踐之千島湖非物質文化遺產(chǎn)調研之行便宣告結束了。而之后則是調查分析，從調查結果中，我發(fā)現(xiàn)在千島湖，大部分的年輕人，尤其是25歲以下的這一部分人群對于千島湖非物質文化遺產(chǎn)這一方面的了解十分的缺乏，甚至是不知其為何物，由此可看出在這方面，無論是家庭還學校都沒有考慮周到，需要全面展開教育與宣傳，以便這方面知識的普及。不過值得慶幸的是，仍有5%的這些人多少有些知道是怎么回事，可見他們對于自己的家鄉(xiāng)的文化建設還是比較關注的，而這其中的原因大致于家長的口頭傳播，還有就是初中的那對淳安文化的課堂傳授。而至于2650這一年齡段的成年人而言，他們中大約有五分之二的人對針對他們所展開的問卷調查較感興趣，積極配合并對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)較有所了解。鑒于這群人對下一代的影響較深，他們對千島湖非物質文化遺產(chǎn)的了解也間接地影響著前面一群人的觀念，因而對于他們也應加強宣傳和教育，從而擴大影射力，為今后非物質文化的傳承培養(yǎng)一批潛力軍。
而50歲以上的老人們，他們不僅將他們知道的非物質文化遺產(chǎn)名目詳細告知，還在得知調查人員這么做有利于千島湖的社會發(fā)展后，尤其是那些從政府或者學校退休的老人們，還加以自己的觀點就自己對非物質文化這一方面的看法加建議熱心地講給我，讓我記錄在冊，說是以便讓我將這些寶貴的建議提供給政府有關，為家鄉(xiāng)的建設奉獻自己的微薄之力，而這些無不讓人感動，也許這樣的活動不失為反映民生的一條較好的途徑?？傊?，由上資料可知，在淳安還是有那么一群不服老、仍想為建設家鄉(xiāng)貢獻力量的老人們在默默地關注著社會的發(fā)展的。
六、調查結果分析
正所謂物質決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，不同年齡段的人群對于千島湖非物質文化遺產(chǎn)的認知理所當然是不盡相同的，他們所經(jīng)歷的人生、所受的教育、所處的社會環(huán)境都是不一樣的等等，而這些也必將決定他們對同一事物的認識是不同的。無論如何這種情況都是不可避免的，而作為調研人員，我們要做的不是讓他們人人都對千島湖非物質文化遺產(chǎn)生同一種認知觀，而是通過分析這一種現(xiàn)象，找出藏在其背后的原因并找出相應的解決方案，然后再將有利于社會發(fā)展的一些調查結果應用到具體的社會實踐中去，畢竟社會實踐是檢驗真理的唯一正確的方法。而此次調研的主旨也是通過對千島湖非物質文化遺產(chǎn)的調查來為淳安的文化建設乃至整個縣的全面科學發(fā)展提供些有益的建議。因而，由分析也可看出，對非物質文化采取必要的保護措施顯得亟不可待了，政府及民眾都應相應地采取行動傳承并合理科學地加以保護這些淳安先民們留下來的珍貴的無形之寶。
七、結論與建議
經(jīng)過以上的分析，調查的結論也就顯而易見了：對于千島湖的非物質文化遺產(chǎn)，不論是政府部門還是普通市民都應當早日采取進一步的行動來保護它們。年輕一代要像老一輩學習，要主動學習繼承非物質文化遺產(chǎn)，并加以保護：政府部門則應起表率作用，在原來的基礎上，通過發(fā)揮其本身已有的政治權利，呼應全社會一起行動，那必將有益于社會的可持續(xù)發(fā)展。
至于建議，我認為，保護、繼承和發(fā)展三者的關系是辯證統(tǒng)一的，它表現(xiàn)在：(1)保護是前提，是繼承和發(fā)展的對象，為繼承和發(fā)展提供了根據(jù)。(2)發(fā)展是繼承的目的，只有以發(fā)展為目的的繼承才是科學的、批判的繼承。(3)繼承是發(fā)展的基礎，只有在繼承基礎上的發(fā)展，才是成功的，有價值的。在這里，我們要提到一個關鍵的詞傳統(tǒng)。這也許就是以上所說的對保護、繼承和發(fā)展持不同觀點和看法的焦點。有人認為，傳統(tǒng)是先人創(chuàng)造的沉積與結晶，是完美無缺的，是神圣不可侵犯的、動不得的，這樣錯誤的觀點勢必招致故步自封、裹足不前，只滿足于抱殘守缺、陳陳相因、老是落入前人的窠臼，這樣是不能符合廣大人民群眾和偉大時代的需要的，對社會主義的新文化建設事業(yè)也起不到積極作用。與此相反的另一種情況，是不重視繼承傳統(tǒng)，對它采取一概否定的態(tài)度，那么發(fā)展就是一句空談了。時代發(fā)展到今天，我們在對非物質文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)展的問題上，必須以歷史的眼光和科學的觀點來研究和分析中國民族民間文化所產(chǎn)生和依賴的時代背景，怎樣來適應當今時代的發(fā)展，我們不能再回到過去，那么就要適應現(xiàn)代，所以我們所說的傳統(tǒng)無論借助怎么樣的形式或載體，主要看它是否表現(xiàn)了當?shù)匚幕F(xiàn)象的本質特點，是否反映了本土文化特性，即是否表現(xiàn)了民族精神、是否用民族精神去觀察事物。此外。還應注意的就是要文化創(chuàng)新，這是發(fā)展先進文化的必然要求，也是文化發(fā)展的重要出路和趨勢，關鍵在于與時俱進，不斷推進文化創(chuàng)新。原因如下：文化創(chuàng)新是文化的靈魂和生命，是發(fā)展先進文化的不竭動力和因素;文化創(chuàng)新是始終保持文化先進性的必然要求;文化創(chuàng)新是全面建設小康社會的有力保證;文化創(chuàng)新是豐富人民群眾精神文化生活的重要手段;文化創(chuàng)新是應對全球文化競爭，營造文化發(fā)展優(yōu)勢的戰(zhàn)略選擇。
以上便為此次思想政治課程暑期社會實踐之千島湖非物質文化遺產(chǎn)調研的論文，如有不足敬請老師指教！
篇四 2023年5月思想政治理論課實習報告4000字
實踐天地里，我們?yōu)閷砀蛹ち业母偁幋蛳铝烁鼮閳詫嵉幕A。下面是2023思想政治理論課社會實踐報告范文，閱讀！
思想政治理論課社會實踐報告
今年暑假，根據(jù)思想政治理論課的要求我跟著我院金東區(qū)社會實踐隊來到澧浦鎮(zhèn)進行了為期10天的實地普法平安宣傳。這次充實而又難忘的社會實踐經(jīng)歷給我?guī)砹颂貏e深刻的影響。
一、 實踐目的
實踐讓我走向科技應用，走出課堂。當前，我們缺少的主要不是知識，而是缺少將知識與實際相結合的能力。我們在課堂上所學的，與在實際當中遇到的是不盡相同的。其往往具有不具有明顯的特征，這需要我們進行抽象概括才能解決各種問題。所以在大學期間我覺得多與社會接觸，多了解自己所處的環(huán)境，多了解你將會面對的種種問題，對以后的發(fā)展和繼續(xù)深造都是非常非常有益處的。
二、實踐方式
采用“小分隊式”社會實踐，組員有__人
三、實踐內容
(一)采取了以黑板報、廣播、短信、網(wǎng)絡等多種形式進行的法制宣傳、平安宣傳
我們在洪村和鎖園利用黑板報的形式向當?shù)卮迕窠榻B有關婚姻法、財產(chǎn)繼承等和實際生活緊密相關的法律知識以及有關平安的詩歌。同時我們總結了宣傳標語：平安在心，普法在行。另外我們利用網(wǎng)上的村民信箱給澧浦鎮(zhèn)村民寫了一封普法平安宣傳的信，取得了良好的效應。也在廣播上進行法律知識三字經(jīng)的宣傳，受到當?shù)卮迕竦暮迷u。
(二)我們來到幼兒園給小朋友們進行平安知識的宣講
在實踐期間，我們也注意到兒童這一相對弱勢的群體，認為很有必要對其進行平安知識的教育。于是我們聯(lián)系了一家當?shù)氐挠變簣@，給小朋友們上課。我們教他們學認交通標識、知識問答，還進行了簡單的兒歌朗誦比賽。不僅他們學到了知識，我們也體會到了當老師的感覺，專業(yè)理論知識更好的結合了實際，這也是不可多得的經(jīng)歷。
(三)配合區(qū)政法委等部門進行問卷調查
因為今年我們浙江省正在進行“平安浙江”創(chuàng)建活動，金東區(qū)也進行了具體的實施。現(xiàn)在活動開展差不多了，要進行群眾滿意度調查以發(fā)現(xiàn)還存在的問題和不足，從而更好的改善。正好這和我們實踐隊平安宣傳相一致，加上我們大學生也有這樣的經(jīng)驗，于是我們利用一天的時間在澧浦鎮(zhèn)上進行了問卷調查。
(四)舉行法律知識燈謎活動
法律條例是枯燥而乏味的，為了增加村民們的興趣使他們主動且更好的了解法律知識，我們特地準備了法律知識燈謎活動。我們從專業(yè)書上找了一些題目，寫在卡紙上，綁上漂亮的絲帶，系在紅繩子上，非常的漂亮。當天村民們也非常的熱情，競相回答問題，也得到了一份小禮物。一位老爺爺說這種活動應該經(jīng)常舉行，形式很好，這給了我們莫大的鼓勵。
(五)進行流動模擬法庭的表演
我們給政府工作人員、村官們以及村民代表進行了一場模擬法庭的表演。我們精心準備了一場民庭和一場刑庭，都是生活中經(jīng)常存在的案例。之后鎮(zhèn)長說我們這樣的表演很有實際意義，現(xiàn)在是法制社會，村民們更應該知道要通過法律的途徑來解決問題。
(六)進行宣傳模式的調研
因為前幾天我們進行了群眾滿意度的調查，發(fā)現(xiàn)這的群眾普遍反映宣傳不夠到位。于是我們覺得很有必要進行新農(nóng)村宣傳模式的調查，以發(fā)現(xiàn)存在的問題，從而出謀劃策以找到可行的科學的宣傳模式。__
四、 實踐體會
“千里之行，始于足下”，這10天短暫而又充實的實踐，我認為對我走向社會起到了一個橋梁的作用、過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。
向他人虛心求教、遵守組織紀律和與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認真的貫徹，好的習慣也要在實際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時間所學到的經(jīng)驗和知識大多來自學長和領導的教導，這是我一生中的一筆寶貴財富。這次實踐也讓我深刻了解到，在工作中和同事保持良好的關系是很重要的。做事首先要學做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)?rdquo;，我可以向他們學習很多知識和道理。
大學是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地，我以我能在此生活而倍感榮幸。而實踐是學生接觸社會，了解社會，服務社會，運用所學知識實踐自我的最好途徑。親身實踐，而不是閉門造車。實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強了認識問題，分析問題，解決問題的能力。為認識社會，了解社會，步入社會打下了良好的基礎。在經(jīng)歷實踐后，我發(fā)現(xiàn)自己的專業(yè)知識還很匱乏，綜合能力還有待提升。交際能力、表達能力、寫作能力等的培養(yǎng)非常的重要。同時還需在以后的學習中用知識武裝自己，用書本充實自己，為以后服務社會打下更堅固的基礎！
10天的實踐，我感覺自己長大不少，終于認識到校園其實還是很小的，雖然它占地千余畝，但它僅僅是社會的一小部分，僅僅是一個引導人的機構。在學校，我們學的是理論，講的是道德文化，而走出校門，步入社會，我們學的便是素質與能力，講的便是氣質與內涵，但兩者還是相通的，為的都是順利進入激烈的社會競爭，求的都是出類拔萃。所以從現(xiàn)在開始我就應該不斷充實自己的思想文化，提高自身的素質修養(yǎng)，更應該不斷增強各方面的實踐能力，以適應競爭激烈的社會。
思想政治理論課社會實踐報告
20__年暑假，我步入了淮陰工學院。來到學校后我沒有做家教或其他兼職，所以我的社會經(jīng)驗肯定是不如其他同學的。而20__年大二暑假，“思政課”社會實踐讓我不得不去進行社會實踐了。這是大學生必修的實踐課，所以就同本村好友商量后一起進行了邳州市小樓村人民生活現(xiàn)狀調查研究。做這項調查，不僅鍛煉了朋友之間的默契與合作，還增加了對當前農(nóng)村人民生活的了解，更加豐富了自己的社會實踐經(jīng)驗。這個暑假是充實的。
我們生活在農(nóng)村，對農(nóng)村情況本來就比較了解，這是我們選擇這個課題的原因。因為上了大學以來很少回家的原因，這次回去發(fā)現(xiàn)我們那小村變了。其實不僅僅是我們小樓村變了，我們這個鎮(zhèn)子都是一樣的。因為我們這個鎮(zhèn)子的特點：干炒之鄉(xiāng)。根據(jù)圍著全村看過之后發(fā)現(xiàn)的變化我們下定了所要調查的幾個問題，這些問題足以體現(xiàn)農(nóng)村生活到底怎么樣了。
(一)村中的主路已經(jīng)由石頭路修成水泥路。20__年_月1日，我們去村里支部調查修路金額，原來是每戶300元底線，在此基礎上任意捐助，其余政府補貼。于是我們隨機到幾戶鄰居家調查捐助金額，高的__00元，低的50，__0。這就體現(xiàn)了農(nóng)村貧富還是有差距的。俗話說，要想富先修路，路修好了，村中的轎車，貨車果然多了不少。
(二)每戶人家都統(tǒng)一了廁所。原來的農(nóng)村雖然也是綠數(shù)環(huán)繞，鳥語花香。但處處都有著這樣或那樣的廁所。這是農(nóng)村一個不太好的現(xiàn)象，因為時不時的會飄過一陣臭味。現(xiàn)在，政府補貼，各家出資，為各家造了比較合適的廁所。20__年_月2日，我們調查了村民對政府這一政策的滿意度如何，除了幾個常年在外的村民，其他人全部表示肯定！
(三)村子邊緣空地開始建廠。由于我們鎮(zhèn)子是干炒之鄉(xiāng)，有句話說：一把鏟子一口鍋，瓜子炒遍全中國。所以村中青年全都外出奔波，村中大多為老的少的了，所以留守兒童也是一大問題，這里留守兒童的問題我們就不予調查了。20__年_月4號，我們通過父母帶領找到廠長，調查了建廠安排。這是在外奔波回鄉(xiāng)的成功人士，看到了本村優(yōu)勢后決定回鄉(xiāng)自理。建好場子后，決定繼續(xù)干炒，而這次就在村里炒，本村農(nóng)民就是工人。廠長還要我們繼續(xù)調查下村中愿意不出去在村中干炒的人數(shù)和滿意工資，并提供問卷，我們就一同到下發(fā)給村民調查。也許是村民不太敢相信在村子里賺錢還是有自己的攤位，僅有30%的村民接受。要求基本上是50元每天并管一頓午飯。這也許就是農(nóng)村的樸實，從來不講什么基本工資+加成吧。我相信，這廠子辦的起來！
(四)政府補貼農(nóng)民種地落實了。20__年_月6日到7日休息整理了兩天資料，去網(wǎng)上看了看政府對農(nóng)村政策，決定調查下對農(nóng)民種地補助情況。_日，我們對我們村第六，七組農(nóng)戶進行詢問，政府的補貼按畝下發(fā)，沒有拖欠，我們家也有收獲。雖然種上了樹，但畢竟也細心培育了嘛！還有村民說，不要錢已經(jīng)很感激了，還送錢，明年多包兩畝。今年種大蒜就賺了5，6萬，比外出打工還強！
(五)最后，我們還想了解農(nóng)村的一個問題，計劃生育問題。由于這個問題村民一般是不會告訴我們的，只有問至親之人了。農(nóng)村的婦人還是很會閑聊的。我們了解到，雖然國家強制實行計劃生育策略，提倡晚婚晚育，少生優(yōu)生等等較為理想的生育策略，但是我們發(fā)現(xiàn)真正做到的不能說沒有還是很少的。我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村還是存在著重男輕女的陳舊思想，還是有很多家庭想要生個男孩。而且，農(nóng)村家庭還是想要一男一女為最美。
20__年_月12日，為期12天的暑期實踐結束了。短暫的社會實踐，一轉眼就過去了，在這其中，讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西都將會讓我終生受用。雖然我們的調查普普通通，卻能夠體現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)在的生活現(xiàn)狀。政策是國家下發(fā)的，是要下邊切實努力執(zhí)行的，所以農(nóng)村的搞好與否與農(nóng)村領導干部有很大干系，領導干部一定要選好。有的城鎮(zhèn)搞建房，全村農(nóng)民組成泥水匠，司機等等到別的村子去建房屋，有的村子搞木材，他們的木材全國銷售，我們的村子就該搞起干炒特色了。每行每業(yè)，形成自己的專業(yè)后就能賺錢，各個城鎮(zhèn)有各個城鎮(zhèn)的特色，把特色搞好就對了，散了，整個村子是達不到共同富裕的。雖然農(nóng)村的整體文化水平不高，但是農(nóng)村的家長比城市的家長更希望子女得到更高的教育，否則他們也不會沒日沒夜的在外打拼。所以，農(nóng)村的文化水平會不斷的提高。每次回到家，爸爸媽媽都會問我進行的怎么樣，都會說天太熱早去早回，都會問我還要多久結束。學校讓我們去社會實踐真的很有作用，會讓我們從中收益匪淺。社會實踐讓我知道了，掙錢真的很不容易，也明白工作的辛苦，以后再也不會浪費了。社會實踐拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干。社會和大學一樣也是一個學習和受教育的地方，在那片廣闊的天地里，我們?yōu)閷砀蛹ち业母偁幋蛳铝烁鼮閳詫嵉幕A。
篇五 2023年9月思想政治理論課實習報告700字
在本次調查中，我們一共發(fā)放了調查問卷46張，收回有效問卷45張。大多數(shù)同學都很配合我們的工作，做了認真的回答。下面就此次調查的細節(jié)做一下報告。
這次調查所用的問卷由十道選擇題和一道問答題組成，問題覆蓋到08屆農(nóng)學院90后新一代女生的思想觀念和戀愛心理方面的大部分。
調查結果表明：我院90后女生的戀愛觀更獨立、更自我，自控能力很強，不易受周圍的人和事打擾，見多識廣的她們更專注傾聽心靈的聲音，她們信奉“因為愛，所以愛”，而不是“因為無聊、寂寞而戀愛“的戀愛觀。
首先，我們從90后戀愛觀念方面(所能接受的親密行為，戀愛可能帶來的影響，戀愛對象的類型，表達方式以及失戀)調查得知：90后的女生愛情觀較為開放，善于表達自己的感情，易接受一般的親熱方式;同時她們也注重學習，如果擁有愛情也希望愛情可以服從學業(yè)、促進學習。她們在大學校園空閑的生活和緊張的學習中也需要他人的關懷與照顧。對于失戀有一定的痛苦，但痛苦之后還是能更好的自我調節(jié)，盡快的投入到學習中去。
然后，我們在90后戀愛心理方面(戀愛的動機，失戀等)調查發(fā)現(xiàn)：愛情心理穩(wěn)定，愛情心理承受較強，有自己的主張。
最后，我們從簡答題分析可知：對于90后來說，大學戀愛是很為正常的，但對要結婚之事，她們也表現(xiàn)得較為坦然，同時她們也注意到了結婚需要一定的基礎。
結論：我院90后女生心智較為成熟，沒有被“缺少愛情的大學生活是不完整”的戀愛表象所誤導，更獨立自主，較為現(xiàn)實，但還是缺少戀愛方面的知識。
根據(jù)我們的調查和總結對90后女生的建議是：
1、端正戀愛態(tài)度，明確什么是真正的戀愛;
2、擺正愛情的位置，找準自己的定位;
3、加強愛情法制教育。
