皇澤寺導游詞(精選2篇)

第1篇 廣元皇澤寺導游詞

刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原因，賦予了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不斷努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內涵展示在世人面前，讓游客領略中國古代文化的博大精深，以及現代歷史的偉大和壯烈。

女皇真容地——則天殿

則天殿，位于皇澤寺內的中心建筑大佛樓下層，其殿始建于唐，歷史上曾稱'武后真容殿'、'則天圣后殿'。現殿內端坐著金身的武后石刻圓雕像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記載吻合。武則天，名望，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽上陽官。宋人《九域志》載:武則天當皇帝后'賜寺刻其真容'。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個特點:

一是石像神態(tài)表現出登基以后的持重安祥。

武則天一生執(zhí)政49年，在位21年，當了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。

二是石像作比丘尼裝扮。

這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務的例證。當時李家皇族信奉的國教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長孫皇后，就是賢德的典范，常居深宮不出，還精心編寫出《女則》教化全國女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉輪女王的說法，于是，借助《大云經疏》的出臺，武則天把她轉換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而得到堂皇正統(tǒng)的銓釋?；蕽伤掠质潜蔽簳r期開創(chuàng)至唐時越發(fā)興盛的佛教寺廟，把自己裝扮成佛身，因而更加合適。

關于武則天的評價，人們總是爭論不休，褒美和貶詈并存，中國古代歷史研究中，沒有第二個人物能使史學家們有如此相悖的評價。她是中國封建王朝中獨一無二的，孔孟之道流傳千年的文明古國脫穎而出的唯一女皇帝，單憑這一點，就使得武則天注定成為一個'蓋棺'也不能'定論'的充滿魅力的人物。

但是，有幾點是歷史所公認的。

(一)積極推行富民路線，重視農業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會經濟穩(wěn)步上升，人口由太宗時期380萬戶增長到女皇晚期615萬戶。

(二)國力強盛。國家版圖東西南北四域達到了整個唐代的極至。軍事上的成就遠遠超過了貞觀時期。

(三)任人納賢。數次下詔求賢，對有才干的人破格重用，從而選拔培養(yǎng)出一大批人才。

(四)善于納諫。當時連農夫樵人都可求見皇上申述意見。還著力改善婦女地位，使唐代婦女生活，出現了封建時代豐富多采、生動活潑的局面。

武則天的政治生涯是一個復雜的組合，她的局限性也很突出。有過重用酷吏、任用外戚、擾亂刑罰、濫殺無辜之失，給國家造成了一些災難和損害。

關于武則天寵信男寵薛懷義，二張等人的行為，歷來是人們紛紛指責的焦點之一。但古代皇帝哪一個又不是'三宮六院、七十二嬪妃'呢?男皇帝如此，女皇帝未嘗不可?封建正統(tǒng)史家對此貶斥為'母雞司晨''淫亂宮闈'，會'天下大亂'。然而，在武則天執(zhí)政數十年時間里，卻沒有發(fā)生過一場成規(guī)模的農民起義。

女人稱帝，這需要何等超凡的能力與智慧、膽量與氣魄!當時不管歷經沙場的武將，還是學富五車的文臣，都統(tǒng)統(tǒng)跪拜在一個女人的腳下，正如魯迅先生說:'武則天當皇帝，誰敢說男尊女卑'。

所以，已故國家名譽主席宋慶齡女士曾專門題寫了'武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，封建時代杰出的女政治家'的評語。郭沫若先生也專門題寫了這副對聯(lián)'政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州'。就是說武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀之治，啟發(fā)了唐玄宗創(chuàng)建的開元盛世，她的功德在巍巍劍門關一帶流傳頌揚，光輝業(yè)績使家鄉(xiāng)廣元也感到榮光。

'真容石刻造像'的右側，陳列了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門口修寶成鐵路(現鐵路己遷)時出土的。碑刻所鐫刻時間是'廣政二十二年'，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作'大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記'，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇'后'、'天后'，必提行頂格，遇敬語則空三格，對武后備至尊崇。此碑是研究'皇澤寺'歷史較早的實物資料，也是考證武則天出生于廣元的重要證據。要點有二，一是因為此碑上己明確寫著'皇澤寺'，這個名稱，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說'天后武氏其人也，事具實錄……'此句，表明武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記載了唐五代時期，武則天已被當地人當作神明膜拜，一遇災事?'軍民祈禱于天后之廟，無不響應'。以及當時建寺規(guī)模、廟產等情況。后來，祈求武后賜福這樣一種民間的自發(fā)祭祖活動，演變?yōu)樵谖鋭t天生日那天的 '正月二十三，婦女游河灣'的廣元民俗，也是廣元現在每年9 月1目的'女兒節(jié)'的由來。

著名學者郭沫若先生是以唐李商隱詩'利州江潭作'、皇澤?quot;廣政碑'和'武后真容石刻像'等為主要依據，考證出武則天'毫無疑問出生于廣元'。

石刻藝術瑰寶——皇譯寺摩崖造像

皇澤寺摩崖造像，是國務院1961年3月公布的第一批重點文物保護單位，造像分布在寺內西山東壁腳下崖面上，寺內造像大小窟龕54個，造像1203軀。石窟始鑿于北魏晚期，歷經北周、隋盛于初、盛唐時期，唐以后基本逐漸成為武后專祭祖廟，不再繼續(xù)開龕造像。 ' 中心柱窟'亦稱支提式窟，位于大佛樓中層南側，編號45 號，開鑿于北魏晚期，初唐略有改雕，是皇澤寺現存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂雕七佛八飛天，大拿側下各開一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第

一、二層四面各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。

中心柱主龕所表現的是三世佛(過去、未來、現在)，指佛教因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。以其在時間上相連續(xù)的關系，故俗稱'豎三世'。正中是為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為' 綻光'，佛經說他生時身邊一切光明如燈，因此得名。右側為未來佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀念解釋，這三位是太老師、老師、學生三代同堂。

中心柱，是由佛塔轉化到石窟中而來的?；蕽伤碌闹行闹撸鞘鼙狈降闹性邆鞑ビ绊?，石柱上及窟室內三壁開龕，鑿出佛像，供僧人誦經時禮拜佛像，以獲取《菩薩本行經》所說:'若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也'的功德。

此窟雕刻精細，結構巧妙，手法古樸，是不可多得的早期石窟。

'五佛窟'位于皇澤寺五佛亭上層。編號51號的叫'五佛窟'，開鑿于隋代末年，該窟為敞口外方內圓大窟，內鑿圓拱龕，龕頂略弧，后部設低谷，鑿一佛二弟子二菩薩五尊主像，像后浮雕雙樹及人形化的天龍八部護法像。

此窟所表現的主要人物是:正中為釋迦牟尼佛，左右兩側為弟子迦葉、阿難;外側為脅侍菩薩像。其造像清秀修身，有北魏遺風。弟子、菩薩站像膝部略曲，表現出一種輕松隨意和婀娜多姿的神態(tài)。雕像采用疏密相間的手法，刻出薄薄的衣紋，輕輕貼在修長的軀體上，隱約透出肢體的舒展健美，仿佛才剛從清清的江水中走出，表現出強烈的中國古代藝術中所謂'曹衣出水'的重要藝術風格，具有強烈的藝術感染力。

(大佛窟)位于大佛樓上層，這一龕編號28號，叫'大佛窟'，開鑿于初唐。此窟呈平面馬蹄形窟，彎隆頂，窟高6.68 米，深3.6米。主像為一佛二弟子二菩薩二力士，后壁高浮雕人形化天龍八部護法像，右弟子與右菩薩之間的下部雕一雙手合

十、單膝而跪的供養(yǎng)人一尊，高0.67米。

此窟所表現的主要人物是:正中為阿彌陀佛，高4.9米，是佛教里西方極樂世界的教主，左右兩側為二弟子迦葉、阿難;外側頭冠飾寶珠的為大勢至菩薩，頭冠飾化佛的是觀音。阿彌陀佛、大勢至、觀音三位又稱為'西方三圣'。

大佛窟是皇澤寺石窟中開鑿規(guī)模最大、造像最為精美的一窟。它的形制、布局接近五佛窟，而像容漸趨豐滿，組合中多了二身力士，雕飾精美，刻畫入微，雕刻技法熟練，介于階梯式和圓刀間的過渡形式，確為我國唐代早期石刻的代表性作品。

從大佛樓下來，我們去參觀珍貴的桑蠶石刻連環(huán)畫——蠶桑二十事圖。

大家知道，我國的蠶桑生產歷史非常悠久，根據考古學家的研究和古代文獻記載，遠在新石器時代，也就是距今五千多年以前，我們的祖先就把桑樹中的野蠶拿到家里飼養(yǎng)，已經出現了養(yǎng)蠶、繅絲和織帛技術。在我國現存最早的甲骨文中有'蠶'、 '桑'、'絲'、'帛'等象形字，湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中，可以見到西漢初年的絲織品，工藝水平達到非常精美的程度。中國的蠶桑生產和絲綢工藝，堪稱世界一絕。'古絲綢之路' 給我們留下了寶貴的文物和蠶桑生產經驗。但由于時代久遠政事興衰，保留完整的東西確實不多了，然而在皇澤寺內卻保持了這樣一組珍品——'蠶桑十二事圖'。

蠶桑十二事圖，鑲嵌于皇澤寺五佛亭北側廊內石壁上，由十四塊石碑組成，高1.3米，總長5.8米，作者在深灰色的梨園石上，采用陰刻平圖手法作畫，線條柔美，人物姿態(tài)各異，構圖精美，鐫刻細巧，富有濃郁的生活氣息和淳美的川北鄉(xiāng)土風情，是甚為難得的石刻藝術珍品。

這組連環(huán)畫以'蠶神'馬頭娘倚馬思蠶作首圖，把人們帶入了桑茂蠶肥、繭大絲長的豐收境地。然后以《選桑椹》、《種?！?、《樹?！贰ⅰ恫缮！匪膱D，展現我國清代培養(yǎng)桑樹的經驗;以《窩種》、《體蠶》、《喂蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《腌種》、《繅絲》八圖再現清代養(yǎng)蠶方法，使人一目了然地知道從采種育桑到養(yǎng)蠶繅絲的全部過程，可謂匠心獨運。

這套石刻連環(huán)畫的作者是清道光時廣元縣令曾逢吉。清嘉慶十七年，湖北京山舉人曾逢吉以軍功出任昭化縣令，見當地百姓生活貧困，使令各處利用廣袤田野栽桑養(yǎng)蠶，親自著書立說，總結推廣種桑養(yǎng)蠶技術，并作出一系列規(guī)定。此法很快見效，到了清道光七年(公元1827年)時，廣、昭兩縣千里驛道皆桑樹成蔭，勝過河陽桃花、江南柳色。到了這年冬季，曾逢吉奉旨調任松州同知時，趕給出這套《蠶桑十二事圖》流傳后世，圖中，他傾注心血，把廣元奇山異水融入畫中，透過美麗的圖畫，能看見廣元美麗的田園風光，勤勞的蠶婦和繁忙的村莊，令人似身臨其境。這幅連環(huán)畫不僅是一幅精美的藝術品，也是研究古代廣元一帶地區(qū)栽桑、養(yǎng)蠶經驗不可多得的實物。位于杭州的'中國絲綢博物館'，在此拓片作為珍貴資料收藏，相關的農業(yè)大學還將此作為教學材料引用，可見它的價值。

近代文物——紅軍石刻標語碑林

這里是紅軍石刻標語碑林，1980年四川省政府公布的省級重點文物保護單位。1981年原紅四方面軍總指揮徐向前元帥題寫了'紅軍石刻標語碑林'匾額。碑林建筑外觀為一座古建筑，座西朝東。占地面積為三畝多，建筑面積400平方米，廳內排列有序地陳列著58條石刻標語碑板原件43面及一口刻有標語的水缸，三壁墻上巨大的通體玻璃內陳列著1933年一1935年中國工農紅軍第四方面軍創(chuàng)建川陜革命根據地的斗爭和建立川陜蘇區(qū)的重要拓片、標語45條計46幅。整個大廳襯著青石石板鋪成的地面，顯得肅穆而莊嚴。該碑林無論內容的豐富，還是規(guī)模的宏大、保護程度的完好，都稱得上四川之冠。石刻標語宣傳是川陜革命根據地的顯著特點，是具有特色的宣傳形式，這些石刻標語同川陜根據地的其它文獻一樣，具有重大的史料價值，而且也是今天人們學習中國現代史，進行革命傳統(tǒng)教育的生動課堂。

第2篇 四川導游口試導游詞廣元皇澤寺詞

刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原因，賦予了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不斷努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內涵展示在世人面前，讓游客領略中國古代文化的博大精深，以及現代歷史的偉大和壯烈。

女皇真容地——則天殿

則天殿，位于皇澤寺內的中心建筑大佛樓下層，其殿始建于唐，歷史上曾稱'武后真容殿'、'則天圣后殿'。現殿內端坐著金身的武后石刻圓雕像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記載吻合。武則天，名望，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽上陽官。宋人《九域志》載:武則天當皇帝后'賜寺刻其真容'。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個特點:

一是石像神態(tài)表現出登基以后的持重安祥。

武則天一生執(zhí)政49年，在位21年，當了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。

二是石像作比丘尼裝扮。

這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務的例證。當時李家皇族信奉的國教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長孫皇后，就是賢德的典范，常居深宮不出，還精心編寫出《女則》教化全國女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉輪女王的說法，于是，借助《大云經疏》的出臺，武則天把她轉換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而得到堂皇正統(tǒng)的銓釋?；蕽伤掠质潜蔽簳r期開創(chuàng)至唐時越發(fā)興盛的佛教寺廟，把自己裝扮成佛身，因而更加合適。

關于武則天的評價，人們總是爭論不休，褒美和貶詈并存，中國古代歷史研究中，沒有第二個人物能使史學家們有如此相悖的評價。她是中國封建王朝中獨一無二的，孔孟之道流傳千年的文明古國脫穎而出的唯一女皇帝，單憑這一點，就使得武則天注定成為一個'蓋棺'也不能'定論'的充滿魅力的人物。

但是，有幾點是歷史所公認的。(一)積極推行富民路線，重視農業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會經濟穩(wěn)步上升，人口由太宗時期380萬戶增長到女皇晚期615萬戶。(二)國力強盛。國家版圖東西南北四域達到了整個唐代的極至。軍事上的成就遠遠超過了貞觀時期。(三)任人納賢。數次下詔求賢，對有才干的人破格重用，從而選拔培養(yǎng)出一大批人才。(四)善于納諫。當時連農夫樵人都可求見皇上申述意見。還著力改善婦女地位，使唐代婦女生活，出現了封建時代豐富多采、生動活潑的局面。

武則天的政治生涯是一個復雜的組合，她的局限性也很突出。有過重用酷吏、任用外戚、擾亂刑罰、濫殺無辜之失，給國家造成了一些災難和損害。

關于武則天寵信男寵薛懷義，二張等人的行為，歷來是人們紛紛指責的焦點之一。但古代皇帝哪一個又不是'三宮六院、七十二嬪妃'呢?男皇帝如此，女皇帝未嘗不可?封建正統(tǒng)史家對此貶斥為'母雞司晨''淫亂宮闈'，會'天下大亂'。然而，在武則天執(zhí)政數十年時間里，卻沒有發(fā)生過一場成規(guī)模的農民起義。

女人稱帝，這需要何等超凡的能力與智慧、膽量與氣魄!當時不管歷經沙場的武將，還是學富五車的文臣，都統(tǒng)統(tǒng)跪拜在一個女人的腳下，正如魯迅先生說:'武則天當皇帝，誰敢說男尊女卑'。

所以，已故國家名譽主席宋慶齡女士曾專門題寫了'武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，封建時代杰出的女政治家'的評語。郭沫若先生也專門題寫了這副對聯(lián)'政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州'。就是說武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀之治，啟發(fā)了唐玄宗創(chuàng)建的開元盛世，她的功德在巍巍劍門關一帶流傳頌揚，光輝業(yè)績使家鄉(xiāng)廣元也感到榮光。

'真容石刻造像'的右側，陳列了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門口修寶成鐵路(現鐵路己遷)時出土的。碑刻所鐫刻時間是'廣政二十二年'，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作'大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記'，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇'后'、'天后'，必提行頂格，遇敬語則空三格，對武后備至尊崇。此碑是研究'皇澤寺'歷史較早的實物資料，也是考證武則天出生于廣元的重要證據。要點有二，一是因為此碑上己明確寫著'皇澤寺'，這個名稱，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說'天后武氏其人也，事具實錄……'此句，表明武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記載了唐五代時期，武則天已被當地人當作神明膜拜，一遇災事?'軍民祈禱于天后之廟，無不響應'。以及當時建寺規(guī)模、廟產等情況。后來，祈求武后賜福這樣一種民間的自發(fā)祭祖活動，演變?yōu)樵谖鋭t天生日那天的'正月二十三，婦女游河灣'的廣元民俗，也是廣元現在每年9月1目的'女兒節(jié)'的由來。

著名學者郭沫若先生是以唐李商隱詩'利州江潭作'、皇澤?quot;廣政碑'和'武后真容石刻像'等為主要依據，考證出武則天'毫無疑問出生于廣元'。

石刻藝術瑰寶——皇譯寺摩崖造像

皇澤寺摩崖造像，是國務院1961年3月公布的第一批重點文物保護單位，造像分布在寺內西山東壁腳下崖面上，寺內造像大小窟龕54個，造像1203軀。石窟始鑿于北魏晚期，歷經北周、隋盛于初、盛唐時期，唐以后基本逐漸成為武后專祭祖廟，不再繼續(xù)開龕造像。 '中心柱窟'亦稱支提式窟，位于大佛樓中層南側，編號45號，開鑿于北魏晚期，初唐略有改雕，是皇澤寺現存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂雕七佛八飛天，大拿側下各開一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第一、二層四面各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。

中心柱主龕所表現的是三世佛(過去、未來、現在)，指佛教因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。以其在時間上相連續(xù)的關系，故俗稱'豎三世'。正中是為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為'綻光'，佛經說他生時身邊一切光明如燈，因此得名。右側為未來佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀念解釋，這三位是太老師、老師、學生三代同堂。

中心柱，是由佛塔轉化到石窟中而來的?；蕽伤碌闹行闹?，是受北方的中原石窟傳播影響，石柱上及窟室內三壁開龕，鑿出佛像，供僧人誦經時禮拜佛像，以獲取《菩薩本行經》所說:'若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也'的功德。

此窟雕刻精細，結構巧妙，手法古樸，是不可多得的早期石窟。

'五佛窟'位于皇澤寺五佛亭上層。編號51號的叫'五佛窟'，開鑿于隋代末年，該窟為敞口外方內圓大窟，內鑿圓拱龕，龕頂略弧，后部設低谷，鑿一佛二弟子二菩薩五尊主像，像后浮雕雙樹及人形化的天龍八部護法像。

此窟所表現的主要人物是:正中為釋迦牟尼佛，左右兩側為弟子迦葉、阿難;外側為脅侍菩薩像。其造像清秀修身，有北魏遺風。弟子、菩薩站像膝部略曲，表現出一種輕松隨意和婀娜多姿的神態(tài)。雕像采用疏密相間的手法，刻出薄薄的衣紋，輕輕貼在修長的軀體上，隱約透出肢體的舒展健美，仿佛才剛從清清的江水中走出，表現出強烈的中國古代藝術中所謂'曹衣出水'的重要藝術風格，具有強烈的藝術感染力。

(大佛窟)位于大佛樓上層，這一龕編號28號，叫'大佛窟'，開鑿于初唐。此窟呈平面馬蹄形窟，彎隆頂，窟高6.68米，深3.6米。主像為一佛二弟子二菩薩二力士，后壁高浮雕人形化天龍八部護法像，右弟子與右菩薩之間的下部雕一雙手合十、單膝而跪的供養(yǎng)人一尊，高0.67米。

此窟所表現的主要人物是:正中為阿彌陀佛，高4.9米，是佛教里西方極樂世界的教主，左右兩側為二弟子迦葉、阿難;外側頭冠飾寶珠的為大勢至菩薩，頭冠飾化佛的是觀音。阿彌陀佛、大勢至、觀音三位又稱為'西方三圣'。

大佛窟是皇澤寺石窟中開鑿規(guī)模最大、造像最為精美的一窟。它的形制、布局接近五佛窟，而像容漸趨豐滿，組合中多了二身力士，雕飾精美，刻畫入微，雕刻技法熟練，介于階梯式和圓刀間的過渡形式，確為我國唐代早期石刻的代表性作品。

從大佛樓下來，我們去參觀珍貴的桑蠶石刻連環(huán)畫——蠶桑二十事圖。

大家知道，我國的蠶桑生產歷史非常悠久，根據考古學家的研究和古代文獻記載，遠在新石器時代，也就是距今五千多年以前，我們的祖先就把桑樹中的野蠶拿到家里飼養(yǎng)，已經出現了養(yǎng)蠶、繅絲和織帛技術。在我國現存最早的甲骨文中有'蠶'、'桑'、'絲'、'帛'等象形字，湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中，可以見到西漢初年的絲織品，工藝水平達到非常精美的程度。中國的蠶桑生產和絲綢工藝，堪稱世界一絕。'古絲綢之路'給我們留下了寶貴的文物和蠶桑生產經驗。但由于時代久遠政事興衰，保留完整的東西確實不多了，然而在皇澤寺內卻保持了這樣一組珍品——'蠶桑十二事圖'。

蠶桑十二事圖，鑲嵌于皇澤寺五佛亭北側廊內石壁上，由十四塊石碑組成，高1.3米，總長5.8米，作者在深灰色的梨園石上，采 用陰刻平圖手法作畫，線條柔美，人物姿態(tài)各異，構圖精美，鐫刻細巧，富有濃郁的生活氣息和淳美的川北鄉(xiāng)土風情，是甚為難得的石刻藝術珍品。

這組連環(huán)畫以'蠶神'馬頭娘倚馬思蠶作首圖，把人們帶入了桑茂蠶肥、繭大絲長的豐收境地。然后以《選桑椹》、《種桑》、《樹?！贰ⅰ恫缮！匪膱D，展現我國清代培養(yǎng)桑樹的經驗;以《窩種》、《體蠶》、《喂蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《腌種》、《繅絲》八圖再現清代養(yǎng)蠶方法，使人一目了然地知道從采種育桑到養(yǎng)蠶繅絲的全部過程，可謂匠心獨運。

這套石刻連環(huán)畫的作者是清道光時廣元縣令曾逢吉。清嘉慶十七年，湖北京山舉人曾逢吉以軍功出任昭化縣令，見當地百姓生活貧困，使令各處利用廣袤田野栽桑養(yǎng)蠶，親自著書立說，總結推廣種桑養(yǎng)蠶技術，并作出一系列規(guī)定。此法很快見效，到了清道光七年(公元1827年)時，廣、昭兩縣千里驛道皆桑樹成蔭，勝過河陽桃花、江南柳色。到了這年冬季，曾逢吉奉旨調任松州同知時，趕給出這套《蠶桑十二事圖》流傳后世，圖中，他傾注心血，把廣元奇山異水融入畫中，透過美麗的圖畫，能看見廣元美麗的田園風光，勤勞的蠶婦和繁忙的村莊，令人似身臨其境。這幅連環(huán)畫不僅是一幅精美的藝術品，也是研究古代廣元一帶地區(qū)栽桑、養(yǎng)蠶經驗不可多得的實物。位于杭州的'中國絲綢博物館'，在此拓片作為珍貴資料收藏，相關的農業(yè)大學還將此作為教學材料引用，可見它的價值。

近代文物——紅軍石刻標語碑林

這里是紅軍石刻標語碑林，1980年四川省政府公布的省級重點文物保護單位。1981年原紅四方面軍總指揮徐向前元帥題寫了'紅軍石刻標語碑林'匾額。碑林建筑外觀為一座古建筑，座西朝東。占地面積為三畝多，建筑面積400平方米，廳內排列有序地陳列著58條石刻標語碑板原件43面及一口刻有標語的水缸，三壁墻上巨大的通體玻璃內陳列著1933年一1935年中國工農紅軍第四方面軍創(chuàng)建川陜革命根據地的斗爭和建立川陜蘇區(qū)的重要拓片、標語45條計46幅。整個大廳襯著青石石板鋪成的地面，顯得肅穆而莊嚴。該碑林無論內容的豐富，還是規(guī)模的宏大、保護程度的完好，都稱得上四川之冠。石刻標語宣傳是川陜革命根據地的顯著特點，是具有特色的宣傳形式，這些石刻標語同川陜根據地的其它文獻一樣，具有重大的史料價值，而且也是今天人們學習中國現代史，進行革命傳統(tǒng)教育的生動課堂。