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第1篇 應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文
作為一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，編寫導(dǎo)游詞是必不可少的，完整的導(dǎo)游詞，其結(jié)構(gòu)一般包括習(xí)慣用語(yǔ)、概括介紹、重點(diǎn)講解三個(gè)部分。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫才更有條理呢？以下是小編整理的應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞1
各位游客大家好，今天我們將要參觀的是應(yīng)縣木塔，下面我給大家介紹一下應(yīng)縣木塔的概況。
應(yīng)縣木塔創(chuàng)建于950多年前的遼清寧二年，高67.31米，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最大的木構(gòu)建筑。這座巨塔，頂天立地，雄偉壯觀，玲瓏剔透，近觀給人的視覺(jué)印象非常高大。從外觀上來(lái)看，木塔建在一個(gè)4米高的兩層磚石塔基上，平面呈八角形，底層直徑30.27米，共有五層六檐。木塔每層檐下及暗層平座圍欄之下，都是或大活下一組挨一組的斗拱，轉(zhuǎn)角外更是三組斗拱組合在一起，猶如多多盛開的碩大蓮花。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，木塔共使用54種240組不同形式的斗拱，是我國(guó)古代建筑中使用斗拱最多的塔，堪稱“斗拱博物館”。此外應(yīng)縣木塔還帶有明顯的道教特點(diǎn)：比如就現(xiàn)在的木塔方位圖看，正好是一副先天八卦圖的方位。
大家站在高大的擁有厚重歷史文化積淀的木塔下面，一定會(huì)驚訝于它為何聳立千年而不到，為何聳立千年而不蛀不朽，為何聳立千年而無(wú)火無(wú)災(zāi)。
下面我將給大家揭開木塔神秘的面紗。
一高大的木塔建造之所以歷經(jīng)千年仍然聳立在大地上，與其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式密切相關(guān)。
①木塔的設(shè)計(jì)師沒(méi)有采用以往建塔的四方形結(jié)構(gòu)，而是采用了八角形框架的方法，大大提高了建筑的穩(wěn)定性。
②木塔的整體構(gòu)架用木料，在結(jié)構(gòu)上采用了兩個(gè)內(nèi)外相套的八角形框架，將木塔平面分為內(nèi)槽外槽兩部分，內(nèi)槽供奉佛像，外槽構(gòu)成平座供游人活動(dòng)，整體構(gòu)成一個(gè)剛性很強(qiáng)的雙層套筒式結(jié)構(gòu)，這就大大增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)固性。
③另外木塔各層之間的鏈接又采用了十分科學(xué)的叉柱造方法，從而造成逐層內(nèi)收的效果，不僅減少了用料而且增加的穩(wěn)固性?？傊茖W(xué)的雙套筒框架結(jié)構(gòu)的'剛性和卯榫斗拱結(jié)構(gòu)的柔性，組成了完整而堅(jiān)固的建筑結(jié)構(gòu)，有效提高了塔身抗彎抗剪和抗震的能力，從而造就了應(yīng)縣木塔超凡的穩(wěn)固性。
二關(guān)于木塔不蛀不朽的原因主要有以下四點(diǎn):
①木塔地處氣候干燥的黃土高原上，沒(méi)有我國(guó)南方那樣的白蟻為害，所以眾多的木構(gòu)建筑就比較容易地在山西這片黃土地上保存下來(lái)。
②然后就是木塔的天然守護(hù)神—麻燕的功勞了，麻燕每年夏天圍繞著木塔漫天飛舞把蟲蛾都吃光了。
③另外山西高原的溫帶大陸性季風(fēng)氣候相對(duì)干燥十分有利于木材的干燥和防朽。
④最后就當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗑S修和精心呵護(hù)了。才使這古塔莊嚴(yán)的屹立在黃土高原上。
三木塔無(wú)火無(wú)災(zāi)的原因也十分簡(jiǎn)單，為什么直插云霄的木塔不遭受雷擊呢？專家學(xué)者分析說(shuō)，是那個(gè)八角攢尖式塔頂上所立的金屬塔剎起到了避雷針的作用。另外當(dāng)?shù)匕傩盏木暮亲o(hù)也是少不了的。
應(yīng)縣木塔不僅具有超凡的建筑成就，而且還有豐富的歷史文化藝術(shù)氛圍，并且主要反映在名匾眾多，彩塑壁畫獨(dú)特，佛牙舍利珍貴三個(gè)方面。
其中有反映木塔建造年代的“釋迦塔”三字匾，贊美木塔宏偉的“天柱地軸”“峻極神工”四字匾還有宣揚(yáng)佛教教義的“天宮高聳”四字匾，寓意木塔是人間絕無(wú)僅有的神圣建筑。另外應(yīng)縣木塔這座集建筑文化、道家文化和佛教文化于一體的文化之塔，珍藏著兩枚佛牙舍利，更是廣大佛教信眾瞻禮釋迦牟尼真身舍利的圣塔。
好！應(yīng)縣木塔的建筑特色和文化積淀已經(jīng)向大家簡(jiǎn)單介紹完了，下面請(qǐng)大家自己欣賞品味這建筑奇觀、文化名塔吧！
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞2
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來(lái)佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。
塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。
應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。
該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱為副階周匝，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。
木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題峻極神功；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽(yáng)和（山西陽(yáng)高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題天下奇觀。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄；點(diǎn)檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。
佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢？
研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅.盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個(gè)譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。
第2篇 應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞
應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來(lái)佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。
塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。
應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。
該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。
由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。
木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽(yáng)和（山西陽(yáng)高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”；“點(diǎn)檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。
在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。
今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。
佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢？
研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個(gè)譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。
上述三個(gè)版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：
《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》
爾時(shí)帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶？”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。
第3篇 xxxx年山西省導(dǎo)游現(xiàn)場(chǎng)考試口試景點(diǎn)講解：應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞
應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞
我們剛剛從佛教圣地五臺(tái)山出來(lái)，那我們一會(huì)兒要經(jīng)過(guò)山西另一個(gè)鬼斧神工的建筑——應(yīng)縣木塔，相信大家對(duì)佛教知識(shí)還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。這是一句對(duì)見(jiàn)義勇為的道德情操贊美的話，同時(shí)，它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。
塔是中國(guó)建筑史上一個(gè)特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語(yǔ)的音譯，主要是指得道高僧們?cè)谳迸鬅挸龅慕Y(jié)晶體，它們堅(jiān)如金剛，閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同，常稱為“五色舍利”。例如五臺(tái)山凈如法師，在圓寂之后，發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據(jù)專家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利為發(fā)舍利，赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展，塔也在不斷地發(fā)展，塔的意義已超出了其建筑本身，而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相當(dāng)于我們今天寺廟中的大雄寶殿，那隨著佛教的發(fā)展，寺廟中就有了專門供奉佛像的殿閣，那塔和殿就可以相提并論了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著時(shí)間的推移，發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國(guó)，最初為木塔，后來(lái)出現(xiàn)了磚塔，到宋代的時(shí)候，出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化，最早的為覆缽式塔，到后來(lái)有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔，全國(guó)這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔，發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔，比如風(fēng)水塔、文峰塔。
塔的層數(shù)通常是奇數(shù)，面數(shù)通常為偶數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中奇數(shù)數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，而陽(yáng)為天，陰為地，所以塔也可以稱得上是負(fù)陰抱陽(yáng)，頂天立地的。無(wú)論是哪種類型的塔，它一般都分為四部分，即塔剎、塔身、塔基，地宮。
我國(guó)最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽(yáng)白馬寺內(nèi)，遺憾的是這座塔早已被毀，我國(guó)最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔，廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國(guó)現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔，太原雙塔是我國(guó)最高的雙塔，普救寺的鶯鶯塔是我國(guó)著名的四大回音建筑之一，五臺(tái)山的大白塔是典型的覆缽式塔，也是五臺(tái)山的代表。
那講了這么多，這應(yīng)縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢？下面我就給大家簡(jiǎn)單的介紹一下應(yīng)縣木塔。
應(yīng)縣木塔是我國(guó)木構(gòu)建筑的奇跡，它的珍貴價(jià)值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個(gè)詞。
最古是說(shuō)它的塔齡，它建于遼清寧二年，公元1056年，距今已有951年的歷史了，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
最高時(shí)它的高度，它的高度有67.31米，相當(dāng)于20層樓房，不僅是全國(guó)最高的木塔，而且是當(dāng)今世界最高的純木構(gòu)建筑，所以，它也堪稱是一個(gè)擎天柱。
最多是指它的斗拱種類。斗拱是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長(zhǎng)木叫昂，三者交叉重疊，合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱，堪稱斗拱博物館。
最巧是說(shuō)木塔的設(shè)計(jì)。木塔為純木結(jié)構(gòu)，67.31米的高度沒(méi)有用一根鐵釘，全靠榫和卯咬合，造型美觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)全塔共用木料10000方，重約7400噸，當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話：坎盡黃花松，建起應(yīng)州塔。
最固是說(shuō)它的結(jié)構(gòu)。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的，越高越不穩(wěn)定。應(yīng)縣木塔67.31米，那為什么951年了，它仍屹立不倒，這與它的結(jié)構(gòu)有關(guān)。它是一個(gè)雙層套桶結(jié)構(gòu)，這就增加了它的穩(wěn)固性，此外，這樣的結(jié)構(gòu)還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性，所以，在經(jīng)歷了十幾次大的地震后，寶塔還能屹立不倒。
應(yīng)縣木塔還有一絕，名匾眾多，我們站在塔下，會(huì)看到大大小小的牌匾，共有53塊，有的敘事，有的贊揚(yáng)，那在這就不給大家一一介紹了，我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾，上寫三個(gè)大字：釋迦塔。三個(gè)字寫出了塔的本質(zhì)屬性，那除了這三個(gè)字以外，在其旁邊還有很多小字，不要小看這些小字，共236字，卻記載了木塔的修建年代，為對(duì)它的歷史的考證，提供了有利的歷史資料。
此外，還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”：明永樂(lè)皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀就介紹到此，我來(lái)看塔的內(nèi)部。
塔既然相當(dāng)于殿宇，那它的內(nèi)部就一定會(huì)有塑像，整座塔在每一層都有塑像，而且造型都不一樣，那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點(diǎn)的，高11米，所塑的是釋迦牟尼的說(shuō)法印，大家細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛的鼻子下面長(zhǎng)有綠色的胡須，而且還戴有耳環(huán)，這也正是遼代男子的特征，所以，塑像也為考證木塔的建造年代，提供了依據(jù)。
那大家會(huì)問(wèn)了，為什么會(huì)在這個(gè)地方，建這么高大的一座塔呢？大體有三個(gè)原因：
一、 禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的，所以就建了這么一座塔，用來(lái)禮佛。
二、 軍事作用。遼代時(shí)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而這里又是軍事重鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有我們現(xiàn)在這么先進(jìn)的瞭望設(shè)備，那么，高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、歷史作用。在遼代，蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后，那為了炫耀家族勢(shì)力，他們就建了這座古塔，作為家廟。另外，還有一種說(shuō)法是蕭皇后是應(yīng)州人，建這么一座塔，是為了讓她，登塔欣賞家鄉(xiāng)的風(fēng)光的。
此外，在春夏，大家會(huì)看到一景，那就是麻燕圍繞木塔群飛，本身木塔就是一個(gè)謎，那麻燕群飛就也成了一個(gè)謎了。其實(shí)，這也是木塔千年不毀的一個(gè)原因。山西地處黃土高原，氣候干燥，所以大家就不用擔(dān)心，木材的天敵白螞蟻了，這里沒(méi)有：但是，應(yīng)縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤(rùn)的地方，所以難免生蟲，那麻燕就是在這里守護(hù)木塔，防止它被蟲蛀，因?yàn)樗鼈兌荚谝捠场?/p>
應(yīng)縣木塔不僅是中國(guó)的奇跡，也是世界的奇跡，所以它與法國(guó)的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。
我的講解就到此結(jié)束了，如果大家有興趣，可以去親自看一看，身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
