第1篇 廬山仙人洞導(dǎo)游詞
神仙洞是中國(guó)江西省廬山上的一處聞名景點(diǎn)，許多旅客慕名來(lái)旅行，導(dǎo)游要給旅客做好景點(diǎn)的具體先容。下面是小編帶來(lái)的廬山神仙洞導(dǎo)游詞，但愿各人喜好。
廬山神仙洞導(dǎo)游詞篇一
譽(yù)滿國(guó)表里的神仙洞，位于廬山天池山西麓。是一個(gè)由砂崖組成的巖石洞。因?yàn)榇筇烊坏牟唤^風(fēng)化和山川恒久沖刷，逐步形整自然洞窟。因其形似佛手，故名佛手巖。這里的飛巖可居住，清泉可以洗心，俯視山外，白云茫茫，江流蒼蒼，頗有闊別塵寰的感受。這里不只是素來(lái)最為游人所喜歡的名勝，并且是玄門的福地洞天。
相傳唐代名道呂洞賓曾在此洞中修煉，直至成仙。后工錢奉祠呂洞賓，將佛手巖改名為神仙洞。神仙洞入口處，為一圓形石門。門上方正中雕刻“神仙洞”三字。閣下刻有春聯(lián)：“仙蹤渺黃鶴，人事憶白蓮。”入圓門便見(jiàn)一大巨石橫臥山中，宛若一只大蟾蜍伸腿欲躍，人稱“蟾蜍石”。石上有一株蒼松，名石松。石松凌空睜開(kāi)兩條綠臂，作擁抱態(tài)。其枝枝葉葉，密密層層，蓊蓊郁郁，朝氣盎然：其根須裸露，卻能迎風(fēng)屹立，
千百年不倒，充實(shí)表現(xiàn)了廬山松特有的堅(jiān)定不屈的性格，堪稱廬山匡山一奇景。松下石面雕刻有“縱覽云飛”四個(gè)大字，傳為清末民初墨客陳三立所書(shū)。順石徑小道逶迤而下，蒼翠崖壁間一巖洞豁然中開(kāi)，洞高達(dá)7米，深逾14米。洞壁冰巖麻皺，橫斜錯(cuò)落，清楚地記實(shí)著它那漫長(zhǎng)的光陰，這就是神仙洞。洞內(nèi)有一石制殿閣----純陽(yáng)殿。殿內(nèi)立呂純陽(yáng)(洞賓)身背寶劍石的雕像。兩旁有兩副春聯(lián)：“稱師亦稱祖，是道還是儒”、“古洞千年靈異，岳陽(yáng)三醉仙人”?？吡钌钐?，有兩道泉水沿石而降，滴入自然石窖中，叮咚有聲，動(dòng)聽(tīng)動(dòng)人。這即是《后漢書(shū)》上記實(shí)的千年不竭的“一滴泉”。石窖外用石板石柱組成護(hù)欄。石柱上雕刻 “山高水滴千秋不絕，石上清泉萬(wàn)古長(zhǎng)流”的春聯(lián)。泉水清亮晶瑩，其味甘美。水中含有多種礦物質(zhì)，比重大，凸出碗口不溢，鎳幣平置不沉。此處青峰與奇巖競(jìng)秀，碧泉與幽洞爭(zhēng)妍。繞洞的云霧，時(shí)而濃如潑墨，時(shí)而淡似青煙，幻化多姿。洞旁蒼色的山巖下，依山臨壑建有一棟斗拱彩繪、飛檐凌空的殿閣，名老君殿。殿為歇山式單層構(gòu)筑，整個(gè)構(gòu)筑顯得莊重而又輕便。內(nèi)供太上老君臣李**騎牛雕像。
自從朱元璋成立大明政權(quán)往后，為了維護(hù)本身的統(tǒng)治，聲名本身是“皇帝”，有神助，編撰了許多這方面的神話，而這些神話大多與神仙洞有關(guān)。相傳朱元璋稱帝后，突患熱病瀕于衰亡，宮內(nèi)御醫(yī)一籌莫展。忽報(bào)廬山神仙洞的光腳僧持天眼尊者和周顛神仙贈(zèng)予溫良藥至，朱元璋服后，當(dāng)即全愈，太祖龍心大悅，讓使者到廬山探求神仙。當(dāng)使者來(lái)到神仙洞小道上探求時(shí)，不見(jiàn)寺廟，只見(jiàn)蒼巖巨石上刻的“竹隱寺”三字。使者稱奇，回首都復(fù)命。朱元璋便下旨在刻處旁建“訪仙亭”。亭側(cè)小道也因此稱為“仙路”。
過(guò)“訪仙亭”沿“仙路”前行，便到“新訪仙亭”。據(jù)傳民國(guó)時(shí)，在一個(gè)月明星朗、風(fēng)微氣清的夜晚，蔣介石、宋美齡、馬歇爾曾到此亭賞月品茶，閑坐亭中看奇峰吞月，星斗閃爍，悠然得意，恬靜很是。
洞周圍的峭崖懸壁上，古刻崢嶸，有“云根”、“佛手巖”、“情投意合”、“周道再起”、“賢者樂(lè)此”、“仙源無(wú)二”、“總覽群真”、“常樂(lè)我凈”等十?dāng)?shù)通，琳瑯滿目，頗堪玩味。這些雄強(qiáng)俊快超逸宏肆的摩巖石刻為青峰秀巒平增了幾分嬌媚和情誼，并將后人的目光引向汗青的縱深。
駐足神仙洞，從谷口向遠(yuǎn)方遠(yuǎn)望，一派儉樸無(wú)飾、舒適奇麗的大天然風(fēng)物。林云程在《佛手巖分韻》詩(shī)中寫(xiě)道：“洞杳美酒冷，秋深林葉紛。霜鐘流夜壑，雨剎掛青云”，他詩(shī)中寫(xiě)的是草木搖落，白露為霜的深秋季候。在這種季候里置身神仙洞，更宜作飄飄欲仙的仙人夢(mèng)。
廬山神仙洞導(dǎo)游詞篇二
相傳為呂洞賓修仙得道的洞天福地。原名“佛手巖”“佛手庵”。因洞口形狀酷似一龐大的手掌，使人發(fā)生佛法無(wú)邊的遐想。一些史志上又稱其為“巖憩庵”，“僧緣崖”。是古時(shí)辰僧侶犯了戒律后，面壁思過(guò)的處所。如酒戒、色戒、殺戒等等。
傳辯唐代呂洞賓兩科舉不第，心田異常憂郁，前來(lái)廬山游覽散心，走到廬山南麓，歸宗寺時(shí)題詩(shī)曰：“一日安逸自在仙，六神和合報(bào)安全，丹田有寶休尋道，對(duì)鏡無(wú)心莫問(wèn)禪”，暗示同心用心憧憬功名，雖士途屢遭荊棘，也決不會(huì)皈依佛道之門，不管旁人說(shuō)他是奈何的奇材，要怎樣替度他成仙，呂洞賓一概沒(méi)樂(lè)趣，獨(dú)一憧憬功名。
隨后，呂洞賓登上廬山來(lái)到黃龍寺，見(jiàn)許多善男信女對(duì)佛事虔敬得了不起，又據(jù)說(shuō)黃龍禪師茂林法力怎樣了得。呂洞賓基礎(chǔ)不信，以為是妖言惑眾。當(dāng)日天色已晚，呂洞賓哀求在寺內(nèi)借宿一夜，夜里呂洞賓睡不著翻來(lái)覆去地想“什么法力無(wú)邊?”滿是些詐財(cái)騙物，害人之舉而已，我倒想看看你到底是真法力無(wú)邊，照舊假法力無(wú)邊?于是乘夜色用劍擊刺盤坐練功的茂林禪師，功效劍不刃血。人人安全無(wú)事皮毛未損，呂洞賓大驚，棄劍便拜連連請(qǐng)罪，請(qǐng)求禪師指點(diǎn)出路，連忙寫(xiě)了一首悔悟詩(shī)：“棄卻瓢囊槭碎琴，現(xiàn)在不煉永中生。自從一見(jiàn)黃龍后，始覺(jué)以前錯(cuò)專心。”還說(shuō)“我生平藐視佛法，屢遭失敗?？磥?lái)是差池的”。
于是品洞賓故意真心悔悟，一改早年不信賴佛道之舉動(dòng)，就來(lái)到這小我私人跡罕至的巖洞中，潛心思過(guò)，最后得漢鐘離的“永生決”，“延命術(shù)”。練成“金液大丹之功”得道成仙。呂洞賓在汗青上實(shí)有其人。姓呂巖山西永濟(jì)人，糊口在唐末，五代時(shí)期《全唐詩(shī)》中擁有其詩(shī)詞249首。是其時(shí)聞名的羽士，自稱回道人。年幼熟讀經(jīng)史，十歲能文，但仕途崎嶇一濟(jì)，屢考不北，遂浪跡江湖，創(chuàng)建“全真教”成為全真派北五祖之一。(北五祖：王玄埔，鐘離權(quán)，呂巖，劉操，王重陽(yáng))，時(shí)逢李唐王朝崇尚道學(xué)，唯道獨(dú)尊，呂祖軼事?lián)f(shuō)雀起，民間傳說(shuō)他集“劍仙、酒仙、詩(shī)仙、色仙”于一身，放浪不羈，棄儒學(xué)道，仗劍云游，扶弱濟(jì)貧，鋤暴安良。演義出“江難斬蛟”，“岳陽(yáng)弄鶴”，“三醉岳陽(yáng)樓”，“三戲白牡丹”(名妓)等風(fēng)騷美談，遍游名山大川，交往于仙凡二界。
第2篇 萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址導(dǎo)游詞
我們現(xiàn)在所在的地方是江西東北部的萬(wàn)年縣縣城，它正處在皖贛鐵路線上，屬上饒市管轄，距景德鎮(zhèn)約一個(gè)多小時(shí)的汽車路程。仙人洞與吊桶環(huán)遺址距此約12公里，下面我們就驅(qū)車前往。
各位游客，仙人洞遺址到了。這里是萬(wàn)年縣東部的大源鎮(zhèn)小荷山的腳下。放眼望去這里有沃野一片，四面環(huán)山，所以這一區(qū)域有“大源盆地'之稱。前面的這個(gè)洞就是遠(yuǎn)古先人曾經(jīng)居住過(guò)的地方，這是一處石灰?guī)r溶洞，洞前左側(cè)約70多米處，有大源河水緩緩向西北流去，洞口面向東南，采光很好。盡管原始社會(huì)的人無(wú)力建造考究的房屋，只能選擇天然的洞穴避風(fēng)躲南，也就是所謂“穴居”，但他們?cè)谶x擇自己的安身之所時(shí)，也是有一定講究的，例如朝陽(yáng)、干燥、采集食物方便籌。讓我們進(jìn)去著一看，這個(gè)洞呈半月形，洞前豁然開(kāi)闊，頂部石灰?guī)r層向前伸展成巖廈狀，高達(dá)16米，寬約24米。千百年來(lái)，這里百姓代代相傳，稱這里是“仙人之寓”。20世紀(jì)90年代，中外考古專家在這里有驚世發(fā)現(xiàn)，出土了大量的古物，自然這些古物都已保藏在博物館里，此處已看不到了，不過(guò)下面我將盡我所知，向大家作些介紹。有一點(diǎn)可以肯定，考古發(fā)掘證明，這里是一處遠(yuǎn)古祖先避風(fēng)雨、御寒冷的天然棲息之所，是三萬(wàn)至一萬(wàn)年前人類的“伊甸園”。無(wú)獨(dú)有偶，距此僅800米的地方還有一處古人棲息所在，下面我們也去參觀一下。
這一處遺址就是吊桶環(huán)遺址，它坐落在大源盆地西南面的條形山坡上，海拔約90米，是一個(gè)溶蝕性通透式巖棚。因巖棚形似一個(gè)木桶的吊環(huán)，因而得名。
20世紀(jì)90年代，中外專家對(duì)這兩處遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，不僅清楚地揭示了兩洞穴遺址地層的疊壓關(guān)系，采集了一批用于植硅石、孢粉和碳十四年代測(cè)定的樣品，而且出土了大量的人造遺物和自然遺物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有石器650件(片)、骨器132件、穿孔蚌器36件、陶片800余片和20多件人骨標(biāo)本以及數(shù)以萬(wàn)計(jì)的動(dòng)物骨骼碎片。這些東西是研究華南地區(qū)從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代早期考古學(xué)編年、古環(huán)境面貌的舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代早期考古學(xué)編年、古環(huán)境面貌的復(fù)原以及陶器和稻作農(nóng)業(yè)的起源等問(wèn)題的極為珍貴的資料。早在1996年，這一考古成果就被評(píng)為全國(guó)1995年度和“八五”期間十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，xxxx年又入選為中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。
在人類歷史的長(zhǎng)河中，人類絕大部分年代都是“以穴為居”。這兩處洞穴遺址的地層堆積就像一本史書(shū)，詳實(shí)地記錄了在那遙遠(yuǎn)的年代，原始先民生產(chǎn)、生活的歷程。考古發(fā)掘表明，它們是華南地區(qū)最典型的史前人類棲息的洞穴遺址。
從仙人洞和吊桶環(huán)遺址地層中所包含的遺物來(lái)看，兩洞穴之間有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，它們的地層可分為三個(gè)時(shí)期：其上層都屬于新石器時(shí)代早期；仙人洞下層和吊桶環(huán)中層屬于舊石器時(shí)代晚期向新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)期；吊桶環(huán)下層當(dāng)屬于舊石器時(shí)代晚期。兩處遺址完整而清晰的地層，在華南地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的眾多洞穴遺址中比較罕見(jiàn)，為探討人類如何從1日石器時(shí)代過(guò)渡到新石器時(shí)代、新石器時(shí)代革命是在何種環(huán)境和狀態(tài)下發(fā)生的世界性大課題提供了極為珍貴的史料。
人類古文化經(jīng)歷了采集時(shí)代、漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代。而農(nóng)業(yè)時(shí)代無(wú)疑是這三大時(shí)代中最偉大、最先進(jìn)的時(shí)代。農(nóng)業(yè)時(shí)代中，稻作文化又是其中最偉大、最先進(jìn)的文化，因?yàn)榈咀魇侨祟愘囈陨娴淖钪匾耐緩?。萬(wàn)年縣這兩洞穴所在地是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一，這一結(jié)論是有充分的科學(xué)根據(jù)的。植物學(xué)中有一個(gè)分支學(xué)科，稱為“孢粉學(xué)”，這一學(xué)科是研究古今。植物孢子和花粉的形態(tài)、解剖、分類、演化及其在地史上和地理上的分布規(guī)律。而研究地層中化石孢粉的分支學(xué)科稱為“古孢粉學(xué)”或“孢粉分析”。專家對(duì)兩洞穴遺址所采樣品進(jìn)行孢粉分析，特別是植硅石的分析研究，揭示了這里遠(yuǎn)古居民由以采集野生稻為主逐漸向依賴于栽培稻這一生存方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)了大量的舊石器時(shí)代晚期的野生稻植硅石，這一早于栽培稻的野生稻遺存，在我國(guó)長(zhǎng)江流域是第一硅石，這一早于栽培稻的野生稻遺存，在我國(guó)長(zhǎng)江流域是第一次發(fā)現(xiàn)。而洞穴遺址新石器時(shí)代早期地層中發(fā)現(xiàn)的栽培稻植硅石，經(jīng)碳十四測(cè)定，其年代在公元前一萬(wàn)年以前，是現(xiàn)今世界上最早的栽培稻遺存之一。可見(jiàn)，今天我們參觀的這兩處洞穴遺址在中國(guó)乃至世界的稻作起源研究中，有著獨(dú)特的地位和作用。
栽培稻，也就是馴化水稻的誕生，極大地改善了人類的食物結(jié)構(gòu)，昭示著農(nóng)業(yè)時(shí)代的到來(lái)。與過(guò)去的采集時(shí)代、狩獵時(shí)代相比，人類的食物構(gòu)成發(fā)生了根本性改變，變成了以谷物類為主。而谷物類食物是不能像肉、魚(yú)那樣吊著燒熟的，而是必須要有器皿，這就是人類的一個(gè)偉大發(fā)明——制陶的文化動(dòng)力。陶器的發(fā)明是人類社會(huì)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志，而且這是人類最早通過(guò)化學(xué)變化將一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。所以恩格斯指出：“人類從野蠻低級(jí)階段向文明階段的發(fā)展，是以學(xué)會(huì)制陶術(shù)開(kāi)始的。”陶器被大量制造，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代，即新石器時(shí)代的到來(lái)，在人類生活史上開(kāi)辟了新的紀(jì)元?？梢?jiàn)陶器是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是為滿足人類生活需要而發(fā)明的。陶器的使用結(jié)束了人類饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血的游蕩生食的生活，而轉(zhuǎn)向定居熟食的生活。非常自然，這兩處洞穴遺址也是世界人類最早燒造陶器的地方之一。這里出土的陶器都是夾粗沙、厚胎，具有早期陶器的特點(diǎn)和風(fēng)格，經(jīng)測(cè)定，其年代大約在距今一萬(wàn)年以前，也是屬于世界制陶最早的一個(gè)地方，而且品種豐富，自成系列，在國(guó)內(nèi)乃至世界上都不多見(jiàn)。
各位游客，現(xiàn)代人對(duì)史前人類的生活情景知之甚少，有無(wú)數(shù)的猜測(cè)和疑問(wèn)，仙人洞和吊桶環(huán)遺址看似平常，但它們的過(guò)去是那樣神秘，可以給我們以無(wú)窮的遐想。萬(wàn)年縣至今仍是水稻之鄉(xiāng)，這里出產(chǎn)的貢米遠(yuǎn)近聞名，追溯其歷史，原來(lái)有一萬(wàn)多年！
