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第1篇 廣州六榕寺的導(dǎo)游詞
朋友們：
我們現(xiàn)在去瀏覽廣州的千年佛寺六榕寺。你們已經(jīng)了解了佛教、道教和儒教的基本教義及基區(qū)別?，F(xiàn)在我再講一點和六榕寺有關(guān)的其他佛教常識，在參觀別的佛寺時，這些常識也用得上。至于六榕寺內(nèi)的具體景觀，到達(dá)以后，再一一介紹。
先說寺廟的由來。中國佛教源于印度，在印度，佛寺的梵文譯音叫“僧伽藍(lán)摩”，意為僧眾共住的園林。它的別名是“貧陀婆那”，意為“叢林”，就是說，僧人住在一起就像大樹叢聚?！皡擦帧币灿脕肀扔鞑菽旧L有序，象征僧眾完整的法度和嚴(yán)格的規(guī)矩。六榕寺就是廣州四大叢林之一。
中國的寺廟始于漢代，寺是官署名，廟則是祭祀神靈的場所，相傳東漢明帝派遣前往西域求佛法，請來的兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭就住在洛陽招待賓客的鴻臚寺里。這二位高僧是用白馬馱載經(jīng)像而來，所以明帝為他們專修的供佛之所就取名“白馬寺”，此乃中國佛寺之祖，后來就把出家人居住和供佛的處所籠統(tǒng)稱為寺廟。梁代佛教興盛時，寺廟多達(dá)2000多所，六榕寺就是那個時候興建的。
再說寺廟的建筑特色。中國傳統(tǒng)的漢文化對從“西天”取來的佛教文化影響極大，所以印度的佛寺“伽藍(lán)”逐漸改造成了具有中國特色的佛寺建筑。
中國的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類，與此相應(yīng)，寺廟布局分為石窟式和塔廟式兩種。石窟式依山開鑿佛窟，如洛陽的龍門石窟、敦煌的莫高窟等即是。塔廟式就是廟中有塔，整座寺院以塔為中心建造，主要采用中國傳統(tǒng)建筑的庭院式格局，六榕寺就是基中的一種。有中國特色的寺廟格局到南北朝時，也就是建造六榕寺的那個時候，已經(jīng)基本定型了。
再說說佛教中的神靈。首先要說的是佛。杰出代表就佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，他是佛國的最高統(tǒng)治者，是第一把手，與我國的孔子是同時代的人。他是佛寺里必然要供奉的一位主尊，塑得特別高大，人們必須仰視才看見他的面容。這一來表明佛祖法力無邊，崇高偉大，二來可表明禮佛者的虔誠。六榕寺的佛祖像自然也不例外。
佛祖本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意為“吉祥”，是古印度北部迦毗羅國凈飯王的太子，據(jù)說他降生的時候，天上鼓樂齊鳴，百花飄香，一片光明，他一落地就能行走，足跡所至，蓮花綻開，空中躍出兩條飛龍，口噴清泉，為他沐浴。這天正好是我國農(nóng)歷的月初八，人們稱這一天為“佛誕日”。后來每年的四月初八，佛寺都要舉行法會，并以名香浸在水中沖洗佛像，所以也叫“浴佛節(jié)”。
這些關(guān)于釋迦牟尼降生的說法充滿了神奇的色彩。那真實的情況如何呢？原來悉達(dá)多出生后僅7天，母親就去世了，他由姨母撫養(yǎng)成人。悉達(dá)多聰穎過人，文武雙全，凈飯王希望他將來繼承王位。16歲時，凈飯王為他和表妹完婚，還生了個兒子。過著舒適的王室生活，有著美滿的小家庭，但他并不以此為滿足,當(dāng)他看到烈日下農(nóng)夫汗流浹背、鞭打耕牛犁田時,感到了生的沉重;當(dāng)他看到彎腰駝背滿頭白發(fā)的老人舉步艱難時,感到了老的可憐;當(dāng)他看到渾身浮腫、臉色蒼白的病人躺在路邊呻吟時,感到了病的痛苦;當(dāng)他聽到送葬的人撕心裂肺的哭聲時,感到了死的悲涼.怎樣才能讓世人從這“生、老、病、死”中解脫出來呢？他苦苦地思索著。一個托缽僧對他說：解脫之道要到深山老林中去尋找。于是，他不聽凈飯王的勸阻，在29歲時，舍棄了王太子的生活，離妻別子，出家走了。他躲進(jìn)了深山密林，先跟名師學(xué)習(xí)禪定，后又獨修苦行6年，再后又在一棵菩提樹下靜坐了七七四十九天，苦思解脫之法，終于得道成佛。因為他是釋迦族人，人們尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。他傳播佛教45年，廣收門徒，80歲時涅槃。
其次再說菩薩。菩薩是梵文“菩提薩埵”的簡稱，也有稱為“大士”的，其地位僅次于佛。據(jù)說，釋迦牟尼未成佛時，就曾以菩薩自號。大家都知道，第一把手一般是不做具體事的，他主要是把握方向，制定大政方針(有客人插話：全世界都是如此)。那么第一把手佛祖發(fā)話，誰來貫徹呢？那就是菩薩。菩薩的主要職責(zé)就是協(xié)助佛祖，拯救在“苦?！敝锌嗫鄴暝氖|蕓眾生，度他們到極樂世界去享天福。佛國共有四大菩薩“有智慧第一的文殊菩薩，專司佛的智力，有大行大德的普賢菩薩，助佛弘法傳教，有專門救度地獄中“罪鬼”的地藏菩薩，還有一位觀音菩薩，她的崗位職責(zé)是什么呢？到了六榕寺，我們就知道了。
最后講講羅漢。羅漢是梵語譯音阿羅漢的略稱，是佛教修行達(dá)到的最高果位，即羅漢果。獲此果者長生不老，免受輪回轉(zhuǎn)世之苦。羅漢的含義是殺賊、無生、真人等。無疑，羅漢是佛徒中的佼佼者，老百姓把他們視作力量和吉祥的象征。不少佛寺都設(shè)有五百羅漢堂。在六榕寺可以看到十六羅漢的掛像。
上面講到的佛、菩薩和羅漢的造像在我國是逐步漢化了的。公元2到3世紀(jì)，在新疆開鑿了我國第一座石窟寺克孜爾千佛洞，當(dāng)時佛的形象具雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇，這完全是洋人的形象。當(dāng)佛教東進(jìn)陽關(guān)以后，佛教逐漸中國化了。佛的面龐也逐漸漢化了，鼻梁低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成為漢人心目的“福相”；豐頰廣頤，雙耳垂肩，兩手過膝。我舉兩個例子，你們就會明白佛像的漢化已經(jīng)到了何種程度：一是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛就是按照我國歷史上惟一的女皇帝武則天的模樣塑造的，再就是北京碧云寺羅漢堂里第444尊“破邪見尊者”，就是乾隆皇帝為他自己所塑的羅漢像。
（客人在六榕寺前下車了）朋友們，這就是六榕寺的正門，對佛寺來講，應(yīng)叫山門。為什么呢？“天下名山僧占多”嘛，以前寺廟大多建在深山老林里，比如聞名天下的少林寺就是一個典型的例子，所以叫山門。也有叫三門的，顧名思義，就是有三個門，中間是大門，兩旁各有一個小門，這象征佛教的“三解脫門”：空門、無向門和無作門。盡管有的寺廟建在鬧市區(qū)，也只有一個大門，但人們習(xí)慣上還是稱山門和三門。
你們看，山門的上方有一橫匾，上有“六榕”兩個大字，遒勁有力，這就是我國宋代大文學(xué)家、大書法家蘇東坡的題字。下面有一副對聯(lián)，上聯(lián)“一塔有碑留博士”，是指唐初大詩人王勃。公元675年，他從南昌來到廣州，一天，來寺內(nèi)瀏覽，在這里寫下了《寶莊嚴(yán)寺舍利塔記》，并刻成碑文。下聯(lián)“六榕無樹記東坡”，說的是這樣一件事：公元1100年，宋代大文豪蘇東坡來寺內(nèi)參觀，見寺內(nèi)有六棵榕樹，便欣然命筆，寫下了“六榕”兩個大字。但由于寺廟的重修，蘇東坡當(dāng)年見到的六棵榕樹已經(jīng)沒有了，后人就用這樣的下聯(lián)來紀(jì)念他。到了公元1875年（清光緒元年），就正式改名“六榕寺”了。該寺原來叫什么名字呢？參觀六榕塔的時候就明白了。
（一進(jìn)山門，就是天王殿）這是六榕寺的第一個殿，天王殿，正面供奉著一尊大肚佛，他慈眉善目，笑口常開，正在我們哩。這就是彌勒佛，但他并不是佛國“三世佛”中的未來佛彌勒，而是中國的布袋和尚契此。傳說很久以前，有個名叫契此的怪和尚突然出現(xiàn)在浙江的奉化，長的又矮又胖，肚了特別大，整天用竹竿挑著個大口袋（里面裝有日常用品），笑嘻嘻地化緣，并經(jīng)常為窮人治病，十分靈驗，但不收分文。契此圓寂時坐在一塊磐石上，口中念念有詞：
彌勒真彌勒，化身千萬億。
時時示時人，時人自不識。
人們突然領(lǐng)悟到他原來就是彌勒佛的化身，于是就照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿內(nèi)。我國還有不少國畫家畫下了他的尊容：袒胸露腹，肥頭大耳，光著腳丫子，腆著大肚子，竹竿挑著布袋子，咧著嘴笑，題名“笑話一袋樂呵呵”，好一個樂天派！你們看，在他的兩旁還有一副對聯(lián)，上聯(lián)“大腹能容，容天下難容之事”，自然是贊他胸懷博大。下聯(lián)“開口便笑，笑世間可笑之人”，這“可笑之人”到底指哪些人呢？目前尚無標(biāo)準(zhǔn)答案，還是留給各位朋友去思考吧。
佛教說，四大天王的任務(wù)是“各護(hù)一天下”所以又稱“護(hù)世四天王”，即世界的保護(hù)者。
四大天王入到中國后就完全漢化了，身穿中國武將的服裝，連職能也是漢人的。執(zhí)劍的南方增長天王司“風(fēng)”，執(zhí)琵琶的東方持國天王司“調(diào)”，執(zhí)傘的北方多聞天王司“雨”，執(zhí)龍的西方廣目天王司“順”，合起來就是“風(fēng)調(diào)雨順”，寓示“五谷豐登”，這代表了中華民族祈求國泰民安的良好心愿。
（穿過天王殿，就到了韋馱殿）韋馱原是南天王部下的一個將軍，英勇善戰(zhàn)，疾走如飛，是佛國第一飛人。相傳釋迦牟尼火化后，有個“捷疾鬼”突然盜走了佛的兩顆牙齒，韋馱一發(fā)現(xiàn)，就急起直追?！敖菁补怼辈还芘芏嗫?，也不可能是韋馱的對手，很快就被抓住了，奪回了佛牙，韋馱立了大功，就專門擔(dān)當(dāng)起守護(hù)佛祖靈塔的重任。
韋馱的塑像完全是一幅中國武將的打扮，身著盔甲，手捧金剛杵，他的姿勢一般有兩種，而對這兩種姿勢的解釋也蠻有趣味：如果雙手合十、橫杵于腕上，筆直挺立，那是表示，行腳僧眾就可大搖大擺進(jìn)入寺內(nèi)，白吃白喝白住。如果一手握杵拄地，一手叉腰，情況就不妙了，就沒有人敢進(jìn)去了。六榕寺的韋馱像是一手扛杵的，他對我們是什么態(tài)度呢？想必各位心里清楚。
在佛寺里，威風(fēng)凜凜的韋馱將軍總是與笑容可掬的大肚稱勒靠背而立。據(jù)民間傳說，彌勒和韋馱原來是各管一座寺廟，彌勒見人就笑，熱情好客，去他廟里進(jìn)香的人特別多。但他不會管理，經(jīng)常有小偷混在香客中偷廟里的東西。韋馱呢，又過于嚴(yán)肅，終日板著面孔，小偷當(dāng)然不敢去了，但香客也給嚇跑了，廟里冷冷清清。有一次同，佛祖如來巡視天下的廟宇，發(fā)現(xiàn)了這一情況，立即命令他們合管一座廟宇，彌勒在前笑迎香客，韋馱在后監(jiān)視小偷。這樣一來，廟里香火鼎盛，也不丟失東西了，這大概就是揚長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)的結(jié)果。
第2篇 廣州六榕寺概述導(dǎo)游詞
五羊城中，有一座青磚灰瓦的古寺。據(jù)載，該剎寺始建于梁大同三年（公元537年）。寺內(nèi)有一塔叫六榕塔，六榕寺剛建成時，叫寶莊嚴(yán)寺，六榕塔叫舍利塔。到公元1097年，南海人林修重建，并改寺名為凈慧寺，舍利塔改叫千佛塔。當(dāng)?shù)卮笪暮捞K東坡被貶海南，六榕寺竣工之時，蘇東坡正好遇赦獲準(zhǔn)北上，途經(jīng)廣州，廣州安撫程懷利很仰幕蘇東坡，在凈慧寺設(shè)宴為東坡洗塵，酒后上佛塔觀光，面對滾滾珠江水，東坡感慨萬千，他還看到塔旁有六棵大榕樹，枝繁葉茂，一派生機(jī)，聯(lián)想到自己返鄉(xiāng)，又可以重振起鼓，心情非常舒暢。寺中方丈見他興致很高，便請他為寺中題塊匾額，東坡一揮而就，寫下“六榕”兩字，字雖廖廖，藝術(shù)水平卻是極高。方丈大喜，懸于山門。此后歷代主持對此匾推崇備至。到明朝成祖永樂九年（1141年），此寺終于改名為“六榕寺”，千佛塔也改名為“六榕花塔”，六榕寺因此而得名。
一進(jìn)寺中，仰首便見六榕塔高高聳立。塔高五十七米，八角形，外觀九層，內(nèi)分十七層。塔東為山門、彌勒殿和天王殿、韋馱殿。南側(cè)建碑廊，保存古碑十余方，記述寺和塔的歷史沿革，并有蘇東坡畫像和六榕二字的古石刻。
1999年3月11日，《廣州日報》首先刊登了題為《六榕塔出現(xiàn)裂縫》后，引起了社會的關(guān)注和有關(guān)部門的高度重視。
修繕方案一經(jīng)敲定，緊接下一步就是馬上組織維修材料進(jìn)場。文物的維修原則是：修舊依舊。
在選材方面是經(jīng)過嚴(yán)格的挑選，首先在木材選用上，是采用印尼產(chǎn)的菠蘿格上等木材，共耗用了160立方米原木，木材施工中均經(jīng)過四個工序的處理，第一道工序是白蟻防治處理；第二是使用具有良好防腐、防水、防蛀的永凝液處理；第三是木器底漆處理，采用油性酚媒液，它具有良好密封性能；第四是面漆的處理，采用的是醇酸樹膠，經(jīng)久耐用，它具有良好的抗霉性。在塔身的加固維護(hù)上，如果使用鋼板加固，鉆孔勢必破壞了塔身的形狀。因此，選材上選定了高強(qiáng)度碳素纖維，它的強(qiáng)度比鋼材強(qiáng)十倍，而碳素纖維具有性能很輕、薄，施工容易的特點。擔(dān)任選材工作之一的市佛教協(xié)會副秘書長鄭兌珠居士，經(jīng)過艱苦的努力，終于在香港找到一家公司代理同一種的碳素纖維，且價格比廣州某公司便宜一半，就碳素纖維一項材料，就為六榕塔維修的資金省下500多萬元的開支。
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