實(shí)踐讀書(shū)心得體會(huì)(11篇)

第1篇 綜合實(shí)踐讀書(shū)心得體會(huì)

通過(guò)綜合實(shí)踐，拓展學(xué)校教學(xué)活動(dòng)空間和活動(dòng)內(nèi)容，引導(dǎo)他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，主動(dòng)地參與社會(huì)生活，并服務(wù)于社會(huì)，成為學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求。下面是酷貓寫(xiě)作范文網(wǎng)小編為大家收集整理的綜合實(shí)踐讀書(shū)心得體會(huì)，歡迎大家閱讀。

綜合實(shí)踐讀書(shū)心得體會(huì)

綜合實(shí)踐是近幾年里日漸引起人注意的一個(gè)學(xué)科，但是在教學(xué)中卻顯得比較單薄，缺少教材，讓老師無(wú)從下手。我常常為此感到力不從心，有幸參加了臨沂市舉行的市級(jí)綜合實(shí)踐優(yōu)質(zhì)課評(píng)比，讓我收獲了很多關(guān)于這方面的知識(shí)，在綜合實(shí)踐這一方面的認(rèn)識(shí)又得到了提高。

通過(guò)學(xué)習(xí)我感到綜合實(shí)踐活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是把學(xué)生的主體性放在第一位，重在讓學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐調(diào)查合作能力讓學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，從而提高學(xué)生應(yīng)用知識(shí)和解決問(wèn)題的能力。綜合實(shí)踐的教學(xué)要求最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，而不是像傳統(tǒng)的教學(xué)那樣一味的灌鴨式填輸，在綜合實(shí)踐中讓學(xué)生親自去動(dòng)手去獲取知識(shí)。

綜合實(shí)踐的課型是多樣的，在這次聽(tīng)課學(xué)習(xí)中可以看到很多課型，主要有果展示課、動(dòng)手實(shí)踐課等，在這次聽(tīng)課學(xué)習(xí)中我發(fā)現(xiàn)動(dòng)手實(shí)踐課老師選擇的比較多，比如水果拼盤(pán)、粽葉飄香、縫個(gè)沙包玩、做雞毛毽子等等。在這些課中教師注重的是引導(dǎo)學(xué)生的動(dòng)手的能能力，教師起到示范引導(dǎo)的作用。另外一方面我發(fā)現(xiàn)在綜合實(shí)踐的課堂上學(xué)生是主體，教師處在一個(gè)引導(dǎo)的位置，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力很有幫助。動(dòng)手實(shí)踐課主要是在課上完成并且展示的，而成果展示課則需要在課下下很多功夫，資料來(lái)源于課外，那么就需要學(xué)生利用課的時(shí)間去搜集去匯總，在課堂上進(jìn)行小組交流展示，個(gè)人認(rèn)為成果展示課比動(dòng)手實(shí)踐課要花費(fèi)教師和學(xué)生更多的心血和時(shí)間，但這也正是培養(yǎng)學(xué)生能力的主要途徑，綜合實(shí)踐課的最終目的也正在此。

那么綜合實(shí)踐到底要怎么進(jìn)行下去，我認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中還是要主要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐，獨(dú)立調(diào)查和小組的合作能力，教師只是一個(gè)領(lǐng)路人，要時(shí)時(shí)刻刻讓學(xué)生處在一個(gè)主導(dǎo)地位，這才是綜合實(shí)踐索倡導(dǎo)的。

總而言之，此次學(xué)習(xí)接觸了許多優(yōu)秀教師的優(yōu)質(zhì)課，讓我有很多的收獲，綜合實(shí)踐是一個(gè)非常薄弱的學(xué)科，希望能有更多的人關(guān)注他，希望將來(lái)可以有一本正式的教材，供我們來(lái)時(shí)參考鉆研，在所有老師的共同努力下相信綜合實(shí)踐會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍，也希望能夠多舉辦關(guān)于綜合實(shí)踐的活動(dòng)讓更多的人可以深入了解綜合實(shí)踐，讓綜合實(shí)踐真正走近每個(gè)學(xué)生的身邊。

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第2篇 寒假實(shí)踐報(bào)告讀書(shū)心得

等了許久，終于等到了2022年寒假的來(lái)臨，這個(gè)寒假相比于往年還是長(zhǎng)了不少的，所以我除了在家里幫幫忙之后也應(yīng)該把空閑的時(shí)間利用起來(lái)，這樣才不會(huì)浪費(fèi)掉大好的寒假時(shí)光，所以我開(kāi)始尋找起了一些臨時(shí)工作，通過(guò)這樣的方式來(lái)增加自己的社會(huì)閱歷，同時(shí)也給自己掙一點(diǎn)零花錢(qián)用用。于是，我來(lái)到了離家不是很遠(yuǎn)的一個(gè)商場(chǎng)，在這里我也順利地找到了一份比較適合自己的工作。

在商場(chǎng)里，我應(yīng)聘是促銷(xiāo)員的職位，這個(gè)職位要求不是很高，每天的工作時(shí)間也不是很長(zhǎng)，所以還是比較適合我這個(gè)學(xué)生的。還記得剛開(kāi)始面試的時(shí)候，雖然我以前從沒(méi)有過(guò)推銷(xiāo)的經(jīng)驗(yàn)，但是商場(chǎng)的負(fù)責(zé)人還是給了我嘗試的機(jī)會(huì)，隨后我也滿懷信心的進(jìn)入到了工作崗位上。當(dāng)然了我是沒(méi)有啥工作經(jīng)驗(yàn)的，所以還是得先跟著商場(chǎng)里面的老員工們學(xué)習(xí)，看看別人是怎么促銷(xiāo)產(chǎn)品的。商場(chǎng)里面的物品繁多，小到每天都要吃的食物，大到價(jià)格昂貴的生活用品，雖然看著別人在推銷(xiāo)產(chǎn)品時(shí)好像很簡(jiǎn)單，只需要說(shuō)一些物品的優(yōu)點(diǎn)就行了，但是等到了我上去操作時(shí)，我是遇到了不少的問(wèn)題的。

首先，促銷(xiāo)是肯定要和諸多顧客面對(duì)面進(jìn)行交談的，可我這個(gè)人平日里也不是很擅長(zhǎng)交際這方面，所以當(dāng)有顧客來(lái)詢(xún)問(wèn)我問(wèn)題時(shí)，我都有點(diǎn)緊張的回答不上別人的問(wèn)題，更別提主動(dòng)向顧客給介紹產(chǎn)品了。商場(chǎng)里面的老員工們也看出了我好像是有點(diǎn)拉不下臉，所以也是對(duì)我進(jìn)行了思想上的教育，其實(shí)我們的工作沒(méi)必要太注重個(gè)人的心理感受了，我們要注重顧客的感受，多為客人來(lái)著想，這樣才能取得較好的成效，同時(shí)我也得知了，在工作的時(shí)候被顧客無(wú)視或者白眼是極為正常的，畢竟不是每一個(gè)人都喜歡在購(gòu)物的時(shí)候被人打擾，所以我們得根據(jù)情況來(lái)推銷(xiāo)自己商場(chǎng)的產(chǎn)品。

為了做好自己的工作，我先是確立了自己所要負(fù)責(zé)的區(qū)域，然后便花了不少時(shí)間來(lái)記背這一塊區(qū)域內(nèi)產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)，然后再給路過(guò)的顧客進(jìn)行講解，雖然我在銷(xiāo)售這一方面沒(méi)有過(guò)多的研究，但是我的真摯話語(yǔ)還是打動(dòng)了不少的顧客的，不少人在聽(tīng)了我的講解后都去購(gòu)買(mǎi)了一些物品，這讓我體會(huì)到了一絲絲的成就感。相信在接下來(lái)的日子里，我還會(huì)取得更大的進(jìn)展的!

第3篇 《實(shí)踐論》讀書(shū)心得范文

在面對(duì)民族存亡的危機(jī)時(shí)刻，為了糾正黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，擺脫中國(guó)革命的困局，推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合寫(xiě)就了《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中，毛澤東不僅從哲學(xué)層面將馬克思主義的相關(guān)理論進(jìn)行了高度概述和總結(jié)，還從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，深刻論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，推動(dòng)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展?！秾?shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作。因此，深刻把握《實(shí)踐論》的內(nèi)容、領(lǐng)悟其中的思想真諦，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有深遠(yuǎn)意義。

《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作

在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了深刻的分析和解讀。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)客觀世界，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。《實(shí)踐論》一開(kāi)篇就對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵和形式進(jìn)行了分析。毛澤東認(rèn)為：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，在此，毛澤東對(duì)馬克思的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了豐富和發(fā)展，賦予了“實(shí)踐”更廣義的解釋。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，毛澤東堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又進(jìn)一步闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、目的以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在突出實(shí)踐的重要地位的同時(shí)，毛澤東也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。在《實(shí)踐論》中，毛澤東從辯證的角度看待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

《實(shí)踐論》將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行了有效的結(jié)合。毛澤東指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！瘪R克思主義作為一種科學(xué)的理論，如果不與具體的條件、實(shí)際相結(jié)合，超越時(shí)空，就會(huì)失去生命力?！秾?shí)踐論》一方面肯定了馬克思主義作為一種真理對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)革命的特殊性，提出將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了人的一切認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生”?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|從實(shí)踐出發(fā)分析了認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)總結(jié)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分與聯(lián)系、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍、認(rèn)識(shí)的規(guī)律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限，構(gòu)建了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提升到了實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的高度。

人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生，又服務(wù)于實(shí)踐，要明晰這種聯(lián)系，需從認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程中去把握。在《實(shí)踐論》中，毛澤東認(rèn)為應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程中人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷兩次飛躍。在“實(shí)踐—感性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東堅(jiān)持唯物主義的反映論，認(rèn)為人在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)感官獲得對(duì)事物表面的、外在的認(rèn)識(shí);在“感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)”的環(huán)節(jié)，毛澤東認(rèn)為由于感性認(rèn)識(shí)階段對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不充分，在持續(xù)的實(shí)踐中人會(huì)將引起感覺(jué)和印象的東西重復(fù)多次引發(fā)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，形成概念。在這一環(huán)節(jié)會(huì)進(jìn)一步了解到事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系;在“理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的環(huán)節(jié)，人們會(huì)拿“這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐”，完成認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

第4篇 實(shí)踐論讀書(shū)個(gè)人心得體會(huì)1200字

最近，按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來(lái)的感覺(jué)，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺(jué)得煩難。

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的，沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X(jué)投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求,同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。

堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！币虼耍瑢?duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而要經(jīng)過(guò)思考、實(shí)踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

只有在公安工作中大膽實(shí)踐，才是我們對(duì)于公安工作認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

少數(shù)民警總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

第5篇 讀書(shū)實(shí)踐寫(xiě)作心得體會(huì)

懷著崇敬的心態(tài)拜讀了蔣廷黻的《中國(guó)近代史》一書(shū)。讀完之后頗有所得。

這部書(shū)把“中國(guó)近代史”界定為“中國(guó)近代化的歷史”，中國(guó)能否近代化以及如何近代化，于是就成為本書(shū)論述的主線。

近代化對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)十分迫切的課題，它在中國(guó)近代歷史的進(jìn)程中卻又是一個(gè)緩慢和曲折的歷程。蔣廷黻不可能找出為何如此緩慢和曲折的社會(huì)根源，但他卻看到了我們民族的惰性。他說(shuō)：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷?！边@個(gè)話頗有分量。為什么中國(guó)人不能在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)震撼的當(dāng)初迅速走上維新抑或革命之路呢?

本書(shū)以恭親王奕訢及曾國(guó)藩、李鴻章等人領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為第一個(gè)近代化方案，以康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)即百日維新為第二個(gè)近代方案，以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)或曰“拳匪運(yùn)動(dòng)”為第三個(gè)公式化方案……然而這些方案最終都挫敗了。于是本書(shū)提出自我的觀點(diǎn)：“近代化國(guó)防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟(jì)，并又需要近代化的政治和國(guó)民，半新半舊是不中用的。換句話說(shuō)，我國(guó)到了近代要圖生存，非全盤(pán)理解西洋文化不可?！薄叭P(pán)西化”口號(hào)為胡適在一九二九年提出，意即對(duì)西方文化都不預(yù)設(shè)任何的人為限制。或許以現(xiàn)代的眼光來(lái)看這是不值得推崇的，然而在那個(gè)年代我們確實(shí)應(yīng)為他們的勇氣所折服!

此外：本書(shū)所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，曾是中國(guó)近代史研究的主流框架。只是在范文瀾、胡繩等人的近代史研究開(kāi)展之后，這個(gè)框架才被完全以意識(shí)形態(tài)要求必定中國(guó)近代史的所謂“新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”所代替。這本書(shū)不僅僅奠定了蔣氏在近代史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，并且折射出他那一段受西潮沖擊的學(xué)人對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)之前途命運(yùn)的獨(dú)特理解。

大師之作，言簡(jiǎn)意賅，薄薄的小冊(cè)子將中國(guó)近代史講述的清晰明了。由于我在上高中時(shí)所受到的中國(guó)近代史教育，有太多的政治傾向，所以看到蔣先生的大作，真的是從眼睛到心靈都清澈無(wú)比。他不僅僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對(duì)歷史的尊重，就是對(duì)人民的尊重。

我認(rèn)為這本書(shū)不僅僅能夠作為高中生、大學(xué)生的教材，而每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)讀。作為教材似的史書(shū)，它將這段歷史的前因后果很簡(jiǎn)便地進(jìn)行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個(gè)那個(gè)條約，賠多少款，割多少地是怎樣回事了。作為每一個(gè)中國(guó)人，更應(yīng)當(dāng)了解這段真實(shí)原歷史，太平天國(guó)的真相、為什么開(kāi)放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過(guò)程中這些恥辱是怎樣產(chǎn)生的?實(shí)際上，很多傷痛或許都是我們中國(guó)人自我?guī)Ыo自我的。

歷史值得我們深思!不知過(guò)去，無(wú)以圖將來(lái)。

第6篇 管理的實(shí)踐讀書(shū)心得

《管理的實(shí)踐》一書(shū)，系統(tǒng)的論述了企業(yè)的核心問(wèn)題，即企業(yè)的目的：僅有一個(gè)正確而有效的定義--創(chuàng)造顧客;兩個(gè)基本職能--營(yíng)銷(xiāo)和創(chuàng)新。企業(yè)存在的目的不能從自身尋找，只能從外部，從對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中尋找，從客戶(hù)那里尋找。企業(yè)透過(guò)不斷的創(chuàng)新滿足顧客的需求。管理本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而不是一種專(zhuān)業(yè)和科學(xué)，其本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。任何熱衷于將管理科學(xué)化和專(zhuān)業(yè)化的嘗試，試圖消除所有的波動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)和不可知的措施也就是在消除自由，創(chuàng)新和成長(zhǎng)。管理本質(zhì)上是一句目標(biāo)業(yè)績(jī)和職責(zé)進(jìn)行的管理。檢驗(yàn)管理和創(chuàng)新的成果，不是知識(shí)，而是業(yè)績(jī)和成就。管理者和員工在本質(zhì)上沒(méi)有差別，僅有職責(zé)上的差別。員工的權(quán)利不是來(lái)自于管理者的授權(quán)，而是來(lái)自于所承擔(dān)的職責(zé)。區(qū)分高層管理者和基層管理者的唯一維度在于時(shí)間。

正確的定位個(gè)人與組織的關(guān)系，組織要求員工要主動(dòng)用心，以企業(yè)的目標(biāo)為努力的方向，同時(shí)要求員工要自愿理解改變。但員工對(duì)組織的要企業(yè)一般較為弱勢(shì)，德魯克總結(jié)為，首先員工是一個(gè)人，透過(guò)職位建立地位，期望公平做事有好處;其次，員工要求企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)員工良好業(yè)績(jī)的關(guān)注?！敖M織需要個(gè)人為其做出貢獻(xiàn)，個(gè)人需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的工具?！彼怨芾碚叩闹匾蝿?wù)是將員工的目標(biāo)引向組織目標(biāo)。管理者需要在此刻和未來(lái)間取得平衡。管理是一種稀缺的資源。

一本優(yōu)秀的著作哇不盡的寶藏，能夠陪伴人的終生。有所得在于能夠更加深刻的領(lǐng)悟思想的內(nèi)涵與外延，在于發(fā)現(xiàn)自我的誤解與錯(cuò)誤，在于能夠明確自我未來(lái)道路的方向!

第7篇 思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得

歷史的偉大在于后人能夠吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn),偉人的偉大在于其思想貫穿在歷史長(zhǎng)河.從古至今,不斷吸允精華,不斷蛻變出真理,讓史事見(jiàn)證.毛澤東可謂是一代偉人,受得起古今中外人士的推崇,不光是帶領(lǐng)革命勝利的偉績(jī),更是其思想的先進(jìn)性.《矛盾論》是毛澤東同志在延安抗日時(shí)期為了擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命事業(yè)的那些教條主義思想而完成的.在馬克思思想和列寧主義的基礎(chǔ)上,注入自己所深入探究而得的思想,成功詮釋了以矛盾思維不斷發(fā)展的前進(jìn)步伐.從《矛盾論》問(wèn)世70多年,70多年來(lái),中國(guó)革命、建設(shè)乃至改革開(kāi)放的實(shí)踐,從正反兩方面都證明著毛澤東的《矛盾論》和他整個(gè)的“矛盾論”,亦即“矛盾思維”的真理性.

矛盾論當(dāng)中研究諸多,在《矛盾論》這一著作中,毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)踐出發(fā),精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性,矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓.毛澤東從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在源泉出發(fā),闡明了內(nèi)因和外國(guó)的辨證關(guān)系.在對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中存在的眾多矛盾和矛盾雙方等地位和作用的分析考察中,指出了矛盾發(fā)展的不平衡性,提出了主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等范疇,強(qiáng)調(diào)在把握和解決事物的矛盾時(shí)必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一.在矛盾雙方的同一與斗爭(zhēng)的相互聯(lián)結(jié)中,強(qiáng)調(diào)必須學(xué)會(huì)在統(tǒng)一中把握對(duì)立,在對(duì)立中把握統(tǒng)一,克服任何一種可能存在的片面性. 在《矛盾論》中,毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出,事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則.唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展.

關(guān)于兩種宇宙觀,顯然在新時(shí)代里,唯物辯證法所指從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展才是主流.在世界的任何因素都是不斷運(yùn)動(dòng)而非靜止不動(dòng)的系統(tǒng),在每一個(gè)時(shí)空每一個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)化著帶有著矛盾的不斷轉(zhuǎn)變.但是事物的發(fā)展,矛盾的轉(zhuǎn)變往往不是由外在取決的,唯物辯證法認(rèn)為外因即環(huán)境只是一種變化的啟動(dòng)條件而非絕對(duì)因素,主要是內(nèi)因的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致事物的發(fā)展.從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在源泉出發(fā).矛盾而引起的發(fā)展生活里也比比皆是,不管是人是物都有其自我特征,而一個(gè)人的成長(zhǎng)雖說(shuō)是受后天環(huán)境影響因素,但是其內(nèi)心不斷壯大的源動(dòng)力才是使一個(gè)人變化的最大因素.由矛盾而引發(fā)事物的不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,唯物辯證的宇宙觀更是強(qiáng)調(diào)我們?cè)诓粩嘧兓氖挛锢锓砰_(kāi)心眼,用觀察和分析的角度尋求事物中矛盾的解決方法.

矛盾具有普遍性和特殊性.矛盾的普遍性表現(xiàn)在矛盾出現(xiàn)在生活里的方方面面,矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中,矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終.新舊事物交替帶來(lái)的矛盾,在不斷斗爭(zhēng)和解決矛盾中賦予事物源源不斷的生命力,推動(dòng)事物地前進(jìn).

矛盾也從幾個(gè)情形中去研究其特殊性,在科學(xué)領(lǐng)域里事物相對(duì)的矛盾,因其特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)才構(gòu)成不同的科學(xué)研究對(duì)象.只有研究矛盾的特殊性才能確定事物不同于他事物的

特殊本質(zhì),也才能發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因、根據(jù),從而辨別事物,區(qū)分科學(xué)研究領(lǐng)域. 并且在研究過(guò)程中一定要抓住每一個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng).一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi),都是不同質(zhì)的.對(duì)待不同質(zhì)的矛盾的時(shí)候也要用不同質(zhì)的方法去解決.例如新中國(guó)成立,落后的生產(chǎn)力和急速膨脹的社會(huì)需求間的矛盾,在建立中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家道路上,要以其矛盾為研究對(duì)象,從而提出符合此矛盾的實(shí)際解決方法.一個(gè)大的事物,在其發(fā)展過(guò)程中,也包含著許多的矛盾.這些矛盾,不但各各有其特殊性,不能一律看待,而且每一矛盾的兩方面,又各各有其特點(diǎn),也是不能一律看待的.所以在研究問(wèn)題時(shí),忌帶主觀性、片面性和表面性.要全面而動(dòng)態(tài)地去分析每一個(gè)過(guò)程,認(rèn)識(shí)到事物本身就是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的.

矛盾在不斷發(fā)展的階段中得到量的改變,雖其發(fā)展過(guò)程根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)沒(méi)有變化,但在動(dòng)態(tài)之間不斷激化中誕生出不一樣的特性,因而需要對(duì)其實(shí)行具體的分析,即具體問(wèn)題具體分析,才可合適地處理矛盾.

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系,就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系.矛盾在動(dòng)態(tài)間不斷轉(zhuǎn)換,即運(yùn)動(dòng),即事物,即過(guò)程,也即思想.矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓.事物都是相對(duì)的,所以一定要所條件及范圍的限制,才能維護(hù)真理的存在,才能是理趨向無(wú)缺陷.事物也是絕對(duì)的,在事物的發(fā)展規(guī)律之中尋找共同點(diǎn).

事物的矛盾又有主次之分,在主要矛盾之中又有主次面之分,在矛盾解決的過(guò)程中一定要全力找出它的主要矛盾,因?yàn)橹饕苁菭縿?dòng)著其他矛盾發(fā)展的主要因素.只有先解決了主要矛盾才能確保事物矛盾的解決,在主要矛盾解決的過(guò)程中也要把重點(diǎn)放在矛盾的主要面上.矛盾著的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的.其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面.事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的.如果將矛盾面平等看待,而忽視了其中的差別性,就無(wú)法找出解決矛盾的正確方法.世界上沒(méi)有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西,我們必須反對(duì)平衡論,或均衡論.要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)新興力量,即新事物代替舊事物的力量.

一切過(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物.一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的,但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的.矛盾在對(duì)抗和斗爭(zhēng)中不斷新生,不斷轉(zhuǎn)化,這使得矛盾的存在及對(duì)矛盾解決方法的研究是永恒的.毛澤東同志在矛盾論中清晰地從各個(gè)方面研究透析了矛盾的存在.而在于革命道路,甚至于是在新中國(guó)發(fā)展史上都是生生不息地傳承.

對(duì)于我而言,革命之路,建設(shè)大業(yè)之偉岸還不足以攀及.作為當(dāng)代大學(xué)生雖說(shuō)要用滿腹雄心壯志,但是在現(xiàn)實(shí)世界的萎靡風(fēng)下,難免于遜色.從生活里說(shuō)談矛盾,只能從人的個(gè)體是矛盾滋長(zhǎng)的起源說(shuō)起.人是區(qū)別于其他的動(dòng)物的高級(jí)動(dòng)物,是因其能夠擁有思想的偉大.而人在成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨地思考與情感的變化充斥著矛盾.在細(xì)膩的情感方面,對(duì)于事物的歡喜與厭惡地對(duì)立,對(duì)事情成功與失敗的感悟.例如,你愛(ài)一個(gè)人,愛(ài)著也恨著.例如,失敗是成功之母,沒(méi)有絕對(duì)的失敗也沒(méi)有絕對(duì)的成功.失敗的過(guò)程既是矛盾的量的改變,成功即是質(zhì)的躍升.

人在追逐之中,總是在矛盾下抉擇的.只有正確的找到解決矛盾的方法才不會(huì)陷入迷惑的局域里.人的一生有始有終,但矛盾無(wú)終止,所以人的一生都在追求里奔波勞累,渴求富足地生活與安逸著碌碌無(wú)為又相違背.人生來(lái)對(duì)美好的渴望之心與之不相符的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)就是矛盾局域里的困惑.只有在矛盾發(fā)展力不斷改變其內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力使之朝著最初的目標(biāo)前進(jìn).時(shí)間的維度見(jiàn)證矛盾的轉(zhuǎn)化,回憶里戀戀不忘的事物最后也是在最后的默然里煙消云散.人在成長(zhǎng)階段所感受的苦痛往往放在整個(gè)人生里就顯得微不足道.因?yàn)闊o(wú)法緊緊抓住主要矛盾,使得人在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷迷失方向甚至于心智.

只有在當(dāng)下對(duì)自身矛盾的清楚認(rèn)識(shí),從每個(gè)階段的變化歷程總結(jié)和改進(jìn),從方方面面觀察和分析才能實(shí)質(zhì)性地解決矛盾所帶來(lái)的問(wèn)題,從而不斷地蛻變和完善自我.

一、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義 1、報(bào)告把“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”寫(xiě)到主標(biāo)題上,鮮明指出“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟,是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟.”這是報(bào)告的靈魂和標(biāo)志,也是報(bào)告最大的新意和亮點(diǎn). 2、首次明確指出和…

生命是永恒不斷的創(chuàng)造,因?yàn)樵谒鼉?nèi)部蘊(yùn)含著過(guò)剩的精力,它不斷流溢,越出時(shí)間和空間的界限,它不停地追求,以形形色色的自我表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái). --泰戈?duì)?執(zhí)業(yè)藥師考試中藥化學(xué)考點(diǎn)匯總與解析☆考點(diǎn)21:香豆素的理化性質(zhì)1.性狀:游離的香豆素多數(shù)有較好的結(jié)晶…

思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書(shū)心得 報(bào)告正文:歷史的偉大在于后人能夠吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn),偉人的偉大在于其思想貫穿在歷史長(zhǎng)河.從古至今,不斷吸允精華,不斷蛻變出真理,讓史事見(jiàn)證.毛澤東可謂是一代偉人,受得起古今中外人士的推崇,不光是帶領(lǐng)革命勝利的偉績(jī),更是…

新課程理念下的課堂教學(xué)淺談會(huì)龍中學(xué) 代明紹通過(guò)校本培訓(xùn),外出考察學(xué)習(xí),特別是本期4月份教學(xué)活動(dòng)周交流學(xué)習(xí),我對(duì)自己過(guò)去的教學(xué)思想和行為進(jìn)行了反思,用新課程的理念,對(duì)曾經(jīng)被視為經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)和做法進(jìn)行了重新審視,對(duì)課堂教學(xué)又有了新認(rèn)識(shí).一、課堂教學(xué)中教師要…

淺談借用聯(lián)想和想象賞析詩(shī)歌摘 要:在進(jìn)行詩(shī)歌賞析時(shí),大膽地運(yùn)用聯(lián)想和想象,還原意象、填補(bǔ)空白、開(kāi)拓意境、虛實(shí)結(jié)合,從而提高學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的賞析能力.

第8篇 我愛(ài)讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)心得

一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的人，學(xué)識(shí)就淵博，書(shū)讀多了，就有真才實(shí)學(xué)，有了真才實(shí)學(xué)，他就與眾不同，是什么不同呢?是氣質(zhì)，是修養(yǎng)，是人品，是渾身流溢的書(shū)香味?！靶夭匚哪撊艄龋褂性?shī)書(shū)氣自華”，這就是愛(ài)讀書(shū)的人的寫(xiě)照。

愛(ài)讀書(shū)的人，不管走到那里都是一道美麗的風(fēng)景。他可能貌不驚人，但他有一種內(nèi)在的氣質(zhì)：幽雅的談吐超凡脫俗，清麗的儀態(tài)無(wú)需修飾，那是靜的凝重，動(dòng)的優(yōu)雅;那是坐的端莊，行的灑脫;那是天然的質(zhì)樸與含蓄的混合，像水一樣的柔軟，像風(fēng)一樣的迷人，像花一樣的絢麗……。

讀書(shū)是人的立身之本。對(duì)于書(shū)，不同的人會(huì)有不同的品味，不同的品味會(huì)有不同的選擇，不同的選擇會(huì)得到不同的效果，因而演繹出一道人與書(shū)的風(fēng)景線：

有的人，讀書(shū)是為了獲取知識(shí)，增長(zhǎng)才干，他們比較注重思想性強(qiáng)、有哲理、有深度的書(shū)。書(shū)提高了他們的人生境界，使他們生活得很充實(shí)。這樣的人本身就是一本書(shū)，一本耐人尋味的好書(shū);

有的人，讀書(shū)是為了愉悅身心，陶冶情操，他們喜歡讀唐詩(shī)宋詞，讀古今中外優(yōu)美的散文，在悠哉閑適中修身養(yǎng)性，鑄就淡泊平靜的一生。這樣的人像似一首詩(shī)，清新素凈，可愛(ài)可敬;

還有的人，讀書(shū)只是一種娛樂(lè)和消遣，或者只是附庸風(fēng)雅，他們熱衷于纏綿悱惻的言情故事和影星、歌星名人的花邊新聞。他們比較實(shí)際，有點(diǎn)兒俗氣，但好在他們畢竟讀點(diǎn)書(shū)，能通曉一些事理。

喜歡讀書(shū)的人，學(xué)歷可能并不高，但他一定有文化修養(yǎng)。有文化修養(yǎng)的人大都知書(shū)達(dá)理，處事冷靜，善解人意;

經(jīng)常讀書(shū)的人，一眼就能從人群中分辨出來(lái)。特別是在為人處世上也會(huì)顯得從容、得體;

經(jīng)常讀書(shū)的人，一般不會(huì)亂說(shuō)話，言必有據(jù)，而每一個(gè)結(jié)論會(huì)通過(guò)合理的推導(dǎo)得出，而不是人云亦云，信口雌黃;

經(jīng)常讀書(shū)的人，他們有高智商，做事會(huì)思考，恰到好處地應(yīng)對(duì)未知;

經(jīng)常讀書(shū)的人，他們能把無(wú)序而紛亂的世界理出頭緒，抓住根本和要害，從而提出解決問(wèn)題的方法，科學(xué)地拒絕盲目;

經(jīng)常讀書(shū)的人，他們做的每一步都是深思熟慮過(guò)的，很少犯錯(cuò)誤。這些都是平時(shí)乏讀書(shū)的人所欠缺的。

愛(ài)讀書(shū)的人都很美，有些愛(ài)讀書(shū)的人還美得別致:

因?yàn)樗麗?ài)讀書(shū)，足以怡情，其怡情，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí);

因?yàn)樗麗?ài)讀書(shū)，足以博彩，其博彩，最見(jiàn)于高談闊論之中;

因?yàn)樗麗?ài)讀書(shū)，足以長(zhǎng)才，其長(zhǎng)才，最見(jiàn)于處世判事之際。

一個(gè)崇尚知識(shí)的社會(huì)陽(yáng)光燦爛，一個(gè)熱愛(ài)書(shū)籍的民族活力永駐，一個(gè)善于引導(dǎo)讀書(shū)的學(xué)校寧?kù)o和諧，一個(gè)勤于閱讀的人生絢麗多彩。

讀書(shū)直接促進(jìn)著一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，讀書(shū)拓展著一個(gè)人的人生寬度，讀書(shū)涵養(yǎng)著一個(gè)人的精神氣質(zhì)。我們幾乎可以說(shuō)，讀書(shū)是萬(wàn)能的，不讀書(shū)是萬(wàn)萬(wàn)不能的!

朋友們，讓我們都捧起書(shū)本，讀書(shū)吧!用一顆豁達(dá)的心去讀書(shū)，才能體味書(shū)中的微妙之處，汲取書(shū)籍中的養(yǎng)料。一本好書(shū)，相伴一生。

世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀書(shū)苦思的剎那，而最自然的一刻是在讀書(shū)時(shí)那會(huì)心的微笑;

人生最大的凄涼，莫過(guò)于退休的時(shí)候才猛然發(fā)現(xiàn)自己還沒(méi)有認(rèn)真地工作過(guò)，而最大的悲哀，則是臨去的剎那才發(fā)現(xiàn)自己從未與書(shū)交過(guò)朋友。

最庸俗的人是不讀書(shū)的人;

最吝嗇的人是不買(mǎi)書(shū)的人;

最可憐的人是與書(shū)無(wú)緣的人。

人不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗。我相信愛(ài)讀書(shū)的人都是美麗的，我喜歡讀書(shū)，我更喜歡愛(ài)讀書(shū)的人!我贊美你———愛(ài)讀書(shū)的人!

第9篇 綜合實(shí)踐讀書(shū)心得

綜合實(shí)踐讀書(shū)心得篇1

一年一度的綜合實(shí)踐課又開(kāi)始了，周一早上我們坐著校車(chē)來(lái)到了職業(yè)技術(shù)學(xué)校實(shí)踐基地。由于這是第二次來(lái)參加綜合實(shí)踐活動(dòng)了，學(xué)生不再是以往的那樣新鮮。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的開(kāi)營(yíng)儀式之后便回到宿舍，學(xué)生自由組合形成一個(gè)個(gè)溫馨的小集體，也讓我再一次想起了上師范學(xué)校時(shí)的情景。那時(shí)的我們也是這樣天真無(wú)邪、陽(yáng)光燦爛，但過(guò)去的就是過(guò)去了，就遠(yuǎn)也找不回來(lái)了!

這次綜合實(shí)踐活動(dòng)課與以往有所不同，開(kāi)設(shè)了幾門(mén)新課程，學(xué)生從中能夠?qū)W到許多課本上學(xué)不到的知識(shí)。

有：科普、木工、電工、手工、雕刻、花木栽培、內(nèi)務(wù)整理。學(xué)生每天能夠按時(shí)排隊(duì)去上課，放學(xué)排隊(duì)回宿舍，每天都能按時(shí)打掃宿舍衛(wèi)生，按順序排隊(duì)去食堂打飯，每天放學(xué)后到操場(chǎng)集合跑兩圈，晚上靜靜地在大廳里上晚自習(xí)。這一切的一切真的讓我省了不少心，這些孩子真的長(zhǎng)大了，真是越看越喜歡!

即使這里的條件很艱苦，宿舍很冷，但沒(méi)有一 個(gè)孩子吵著要回家，都表示一定要堅(jiān)持到最后。不過(guò)還是有兩個(gè)孩子感冒太嚴(yán)重了，我還是決定讓家長(zhǎng)把孩子接走了。周二晚8：00查寢發(fā)現(xiàn)呂福星發(fā)高燒，被爸爸接走，周三晚8點(diǎn)查寢，發(fā)現(xiàn)劉震不舒服，但孩子還是表示要堅(jiān)持下去，半夜11：30仍然難受，被媽媽接走。

今天周四了，晚上組織學(xué)生在大廳寫(xiě)參加綜合實(shí)踐的心得體會(huì)。我把每一個(gè)孩子的心得體會(huì)全都看了一遍，真是各有千秋啊!都說(shuō)出了自己的心聲，把幾天來(lái)的想法一并寫(xiě)了下來(lái)。有的學(xué)生認(rèn)為收獲很大，學(xué)到了書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，學(xué)會(huì)了與人交往過(guò)集體生活， 有的學(xué)生體驗(yàn)到了父母的辛勞、老師的關(guān)愛(ài)。當(dāng)然也有的學(xué)生不想再來(lái)了，感覺(jué)這里吃的不好，睡的不暖。呵呵~~看了這些小孩兒的心得體會(huì)，我也不由得來(lái)到這里寫(xiě)一寫(xiě)自己的感受!

雖然有一萬(wàn)個(gè)不愿意，一心想不如在校學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)!但轉(zhuǎn)念一想領(lǐng)學(xué)生出來(lái)還是對(duì)的，雖然條件很艱苦，在學(xué)生們身上操了很多心，自己的小孩還得托付給別人照顧，增添了許多麻煩，但這將是學(xué)生們一生就遠(yuǎn)的回憶!

綜合實(shí)踐讀書(shū)心得篇2

綜合實(shí)踐活動(dòng)這門(mén)全新的課程在人們困惑和懷疑的目光中如火如荼的開(kāi)展起來(lái)了，在慶幸我縣綜合實(shí)踐活動(dòng)以教學(xué)案例《焦點(diǎn)問(wèn)題》《走進(jìn)廣告》成功走進(jìn)學(xué)生課堂的同時(shí)，也為教師因?yàn)閯偨佑|綜合實(shí)踐活動(dòng)課程而產(chǎn)生的各種問(wèn)題擔(dān)憂，我常常想，教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí) 可能產(chǎn)生哪些問(wèn)題?是課程理論層面的?還是教學(xué)技能技巧層面的?這些問(wèn)題應(yīng)該怎樣解決?因?yàn)樯钊胝n堂教學(xué)機(jī)會(huì)少，與教師交流時(shí)他們有很少吐露心跡，弄得我很茫然，不知從何出入手，恰在這時(shí)，羅主任給了我一本書(shū)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中的問(wèn)題與對(duì)策》真是踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，本著有則改之無(wú)則嘉勉的心態(tài)，潛心品讀，書(shū)里的很多內(nèi)容讓我沉浸其中，禁不住由衷的感嘆，真是一本難得的好書(shū)。

此書(shū)根據(jù)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的目標(biāo)和特點(diǎn)，立足教學(xué)實(shí)踐，系統(tǒng)地總結(jié)了教師在開(kāi)展主題活動(dòng)的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題并提出相應(yīng)的解決策略，全書(shū)思路清晰，層次分明，案例豐富生動(dòng)，提供了許多可以借鑒、參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)將我讀書(shū)后的一些粗淺想法說(shuō)一說(shuō);

一、 想說(shuō)愛(ài)你也容易---關(guān)注教學(xué)準(zhǔn)備

讀了《問(wèn)題與策略》，我深刻體會(huì)到教師尤其是綜合實(shí)踐活動(dòng)的教師，作好教學(xué)準(zhǔn)備非常重要，傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，要給學(xué)生“一杯水”，教師必須具有“一桶水”，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)，教師用“一杯水”的藝術(shù)創(chuàng)造“一桶水”的奇跡，由于課程性質(zhì)的要求，綜合實(shí)踐活動(dòng)教師沒(méi)有統(tǒng)一的教材，是“一滴水”也沒(méi)有，所有的教學(xué)內(nèi)容都由教師自主準(zhǔn)備，俗話說(shuō)，“巧婦難為無(wú)米之炊”，任你素質(zhì)在好，教學(xué)技能技巧再高，沒(méi)有這一杯水也無(wú)法開(kāi)展主題活動(dòng)。那教師怎樣進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備呢?書(shū)中總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1、 根據(jù)學(xué)校所在地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的知識(shí)技能水平、興趣特長(zhǎng)確定活動(dòng)主題。如活動(dòng)主題《果樹(shù)的研究》，是結(jié)合開(kāi)安中心校附近的果園資源及學(xué)生家里的果樹(shù)資源在五年級(jí)開(kāi)展的主題活動(dòng)。

2、查閱果樹(shù)的相關(guān)資料，大范圍的感知主題內(nèi)容。如有多少果樹(shù)，每種果樹(shù)的生長(zhǎng)期，同一種果樹(shù)有多少不同的品種，果樹(shù)的日常管理，果樹(shù)病蟲(chóng)害的預(yù)防和治療，果樹(shù)的交接技術(shù)，水果的產(chǎn)量與銷(xiāo)售等等

3、分析搜集到的資料。如這些資料可以歸納整理成幾個(gè)子課題?學(xué)生可以采用那些方法開(kāi)展研究?那些材料教難不適合學(xué)生研究?那些資料學(xué)生探究空間大，可以選擇多種活動(dòng)方式?學(xué)生開(kāi)展研究可能出現(xiàn)那些技術(shù)問(wèn)題、心理問(wèn)題?因該怎樣引導(dǎo)等等。

4、篩選材料，設(shè)計(jì)主題活動(dòng)方案(設(shè)計(jì)教師主題活動(dòng)指導(dǎo)計(jì)劃)，或者設(shè)計(jì)具體的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)如起始課的教學(xué)設(shè)計(jì)

5、進(jìn)一步理解把握活動(dòng)主題涉及的內(nèi)容，列出學(xué)生開(kāi)展主題活動(dòng)可能需要的資源清單過(guò)。經(jīng)過(guò)這五步對(duì)主題活動(dòng)的思考和研究，教師就能夠獲得足夠多的一杯水(教學(xué)內(nèi)容)。

一僧一缽思路之遙遠(yuǎn)，一粥一飯思來(lái)之不易，雖然是小小的一杯水，很多教師仍然提出，學(xué)校條件太差無(wú)法解決。為什么會(huì)有這種呼聲呢?通過(guò)調(diào)查研究了解到在主題活動(dòng)中，學(xué)生和教師搜集資料、開(kāi)展活動(dòng)的方式多采用調(diào)查、訪問(wèn)、文獻(xiàn)查閱、網(wǎng)上查詢(xún)這四種方式，這四種方式雖然是最常用的，但也是最難使用的，因?yàn)檎{(diào)查、訪問(wèn)的技術(shù)難度最大，要求會(huì)設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、訪談提綱，要會(huì)統(tǒng)計(jì)，要能對(duì)調(diào)查的結(jié)果分析說(shuō)明;文獻(xiàn)查閱需要大量書(shū)籍，農(nóng)村學(xué)校很難滿足教師、學(xué)生的要求;網(wǎng)上查詢(xún)，多數(shù)學(xué)校電腦沒(méi)有連接寬帶，而且任課教師的微機(jī)技術(shù)水平低，有的甚至一點(diǎn)都不懂，最重要的是教師開(kāi)發(fā)課程內(nèi)容的能力十分有限，那怎么才能解決農(nóng)村硬件條件差、教師能力有限的困難呢?只要能?chē)@學(xué)校所在地的區(qū)域資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、日常生活等開(kāi)發(fā)活動(dòng)主題，能利用多種多樣的學(xué)習(xí)方式搜集資料、開(kāi)展活動(dòng)就可以解決。如主題活動(dòng)《漫畫(huà)春節(jié)》的子課題“春聯(lián)”，多數(shù)從春聯(lián)的奇聞趣事、春聯(lián)的寫(xiě)作方法、仿寫(xiě)春聯(lián)三個(gè)角度開(kāi)展活動(dòng)，教師查資料、仿寫(xiě)春聯(lián)都有難度，如果換個(gè)角度思考就容易多了，可以用觀察法、測(cè)量法讓學(xué)生體驗(yàn)怎樣選購(gòu)春聯(lián)，可以用對(duì)比法、觀察法說(shuō)一說(shuō)怎樣欣賞春聯(lián)，可以讓學(xué)生實(shí)地參觀春聯(lián)市場(chǎng)，寫(xiě)寫(xiě)觀察日記。教師幾乎都買(mǎi)過(guò)春聯(lián)，不同地方(象家里、商店、學(xué)校、機(jī)關(guān)單位)不同位置(象大門(mén)、防盜門(mén)、室內(nèi)門(mén)、倉(cāng)房門(mén))，選擇什么內(nèi)容多大尺寸的春聯(lián)大家都耳熟能詳，至于藝術(shù)欣賞那就仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用觀察對(duì)比的方法選出自己喜歡的春聯(lián)，能自圓其說(shuō)即可。

因此主題活動(dòng)內(nèi)容的積累和豐富不只是準(zhǔn)備好文本，吃透學(xué)生，更要注重研究方法的有效性和適應(yīng)性。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，主題內(nèi)容的開(kāi)發(fā)決不是一朝一夕的事，只要我們鍥而不舍，努力追求，教學(xué)準(zhǔn)備想說(shuō)愛(ài)你也容易。

二、 秀出自己的個(gè)性-------關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)

縱觀全書(shū)，可以看出作者隨著課程實(shí)施的發(fā)展進(jìn)程，不再關(guān)注基于課程理論的主題活動(dòng)過(guò)程操作要點(diǎn)的分析和探討，作者關(guān)注的是有效教學(xué)中存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是教師指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展主題活動(dòng)時(shí)細(xì)節(jié)性教學(xué)問(wèn)題的分析和解決如師生互動(dòng)問(wèn)題、生生互動(dòng)問(wèn)題，活動(dòng)主題的分解等等。

老子常說(shuō)：“天下難事，必做于易;天下大事，必做于細(xì)。”這名話形象而生動(dòng)地概括了細(xì)節(jié)的重要性，告訴了我們細(xì)節(jié)不容忽視。重視教學(xué)細(xì)節(jié)，這是新課程理念指導(dǎo)下對(duì)教師教學(xué)的必然要求。說(shuō)到教學(xué)細(xì)節(jié)，眾所周知，它是構(gòu)成課堂教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)個(gè)外顯的最小單位，是在特定的教學(xué)情境中形成的，且具有獨(dú)立的教學(xué)意義和價(jià)值。一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)處理好了，我們的課堂教學(xué)必然能煥發(fā)出生命的活力，必須能有效地促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展。

我用兩名教師兩個(gè)活動(dòng)主題實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生分解活動(dòng)主題的細(xì)節(jié)性問(wèn)題，以《人民幣的研究》為例說(shuō)明研究的結(jié)果，第一次試課，教師引出活動(dòng)主題后，引導(dǎo)學(xué)生從使用人民幣—錢(qián)的經(jīng)歷入手，提出自己想研究的問(wèn)題，或者自己不知道又想了解的問(wèn)題，學(xué)生提出了為什么叫人民幣?怎樣辨別假幣?損壞了的錢(qián)怎樣兌換等四五個(gè)問(wèn)題后，任教師怎樣啟發(fā)，學(xué)生就是一副茫然不知所措的樣子，提不出任何問(wèn)題。第二次試課;教師拿出一沓不同版本不同幣值的人民幣發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，再與同桌對(duì)比，看有什么不同?你有哪些新發(fā)現(xiàn)?學(xué)生在教師的引導(dǎo)下提出了(1)人民幣有多少版本(2)第一次發(fā)行人民幣在什么時(shí)候(3)每次發(fā)行的人民幣票樣各是什么，總值是多少(4)人民幣上有那些圖案等二十多個(gè)問(wèn)題，課堂上學(xué)生信心實(shí)足，爭(zhēng)先恐后的提出自己的問(wèn)題，并且為自己能提出與別人不一樣的問(wèn)題而興奮不已，沒(méi)輪到發(fā)言的學(xué)生急的直喊“老師” “老師” ……“我” “我”……

同一個(gè)主題,同一個(gè)指導(dǎo)教師,同一個(gè)班的學(xué)生,前后為什么會(huì)有這么大的反差呢?一張小小的紙幣引發(fā)了學(xué)生的共鳴，使學(xué)生走上了發(fā)現(xiàn)之路，使課堂教學(xué)走向精彩，我們?cè)谡n堂上、在活動(dòng)中常會(huì)遇到許多特定的情景，沒(méi)有什么理論、研究書(shū)籍可以直接地具體地告訴你，在特定的情況下該作什么，該怎么做，關(guān)注教學(xué)問(wèn)題，關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)，用自己的人格魅力和教學(xué)風(fēng)采讓我們的課堂充滿生機(jī)，讓我們的學(xué)生充滿活力。

“一心渴望偉大、追求偉大，偉大卻了無(wú)蹤影;甘于平淡，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)，偉大卻不期而至?！背梢布?xì)節(jié)，敗也細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)問(wèn)題的重要性由此可見(jiàn)。泰山不讓土壤，故能成其大;江海不擇細(xì)流，故能就其深。這本書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的注重細(xì)節(jié)的理念對(duì)于我的教學(xué)工作有著十分重大的借鑒意義。使我能把這一理念運(yùn)用到我的工作中，為我們的教育服務(wù)。

世界上最遠(yuǎn)又最近的距離是人的思想，改變你的思想，就等于改變你的人生，這本書(shū)給予我的就是這樣一種思想，一種觀念，一種習(xí)慣，那就是“作教育不要有任何借口”，有困難可以克服，有問(wèn)題可以解決，要的是行動(dòng)而不是心動(dòng)、借口，學(xué)科教研如此，讀書(shū)也是如此，書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的源泉，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，生活里沒(méi)有了書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀，教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)、教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流，讀書(shū)能讓我們更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，讀書(shū)也讓我們的教育更加充滿智慧，更加富有激情。讀書(shū)吧，讓讀書(shū)成為一種習(xí)慣，一種情懷。

綜合實(shí)踐讀書(shū)心得篇3

這學(xué)期我們課題組對(duì)今年流行個(gè)人裝扮進(jìn)行了課題研究。

在這次活動(dòng)中我們學(xué)會(huì)了很多，了解了很多關(guān)于服飾搭配的知識(shí)，讓我獲益匪淺。在今后的實(shí)踐中，我也將運(yùn)用到這些知識(shí)，為我的生活添姿加彩。

經(jīng)過(guò)這次研究性學(xué)習(xí)，我感受到這種活動(dòng)的重要性。社會(huì)實(shí)踐告訴我，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)新觀念和掌握成熟技術(shù)的能力，善于經(jīng)營(yíng)和開(kāi)拓市場(chǎng)，富有團(tuán)隊(duì)精 神等素質(zhì)。要有嚴(yán)密的思辨能力和理性的思考能力，致力于探索理性、情操、才智、體質(zhì)之完美，只有做到全面發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的需求，并立于不敗之地。我們要 時(shí)刻與外界社會(huì)保持同步發(fā)展做到與時(shí)俱進(jìn)，不與社會(huì)脫節(jié)。我也了解到一個(gè)人外在形象是很重要的，他給別人留下的印象，會(huì)為你贏得多一份欣賞。我們?cè)趯W(xué)習(xí)之 余，沒(méi)有太多的時(shí)間，沒(méi)有花在個(gè)人裝扮搭配上，那么，我們小組針對(duì)這一實(shí)際問(wèn)題來(lái)研究這個(gè)課題，來(lái)為我們的同學(xué)提供更多的建議。

我也了解了今年的服飾搭配知識(shí)，對(duì)我們的學(xué)生生活很有用處，所以，我覺(jué)得我們應(yīng)該在以后的研究中多進(jìn)行這方面的研究。

不同性格的人選擇服裝時(shí)應(yīng)注意性格與色彩的協(xié)調(diào)一個(gè)人的服裝顏色必須與周?chē)h(huán)境與氣氛相吻合、協(xié)調(diào)，才能顯示其魅力。

我們要使服飾的色彩搭配協(xié)調(diào)，原則上，就要盡量使得服飾的色彩屬于同一色系。這是一種最基本的搭配方法。要是再結(jié)合上面介紹的極色、輝光色的靈活搭配運(yùn)用，就能使你的服飾搭配得心應(yīng)手，千變?nèi)f化!

第10篇 《教師專(zhuān)業(yè)化的理論與實(shí)踐》讀書(shū)心得

《教師專(zhuān)業(yè)化的理論與實(shí)踐》讀書(shū)心得

如何使教師能更好的發(fā)展自己，使自己更符合新課程對(duì)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)層次的需求，《教師專(zhuān)業(yè)化的理論與實(shí)踐》一書(shū)中已指出教師是“個(gè)人成為教學(xué)專(zhuān)業(yè)的成員并且在教學(xué)中具有越來(lái)越成熟的作用這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程”。終身學(xué)習(xí)是提高教師素質(zhì)的重要保證。教師專(zhuān)業(yè)化是現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史要求。現(xiàn)在越來(lái)越提倡學(xué)習(xí)化社會(huì)。學(xué)習(xí)成為日常生活的重要組成部分，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)尤為重要。要有競(jìng)爭(zhēng)力、應(yīng)變力，首先要有學(xué)習(xí)力。我認(rèn)為教師的責(zé)任是使學(xué)生由學(xué)會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)。“學(xué)?！本褪亲鳛閷W(xué)習(xí)者的學(xué)生和作為學(xué)習(xí)者的教師同時(shí)存在的場(chǎng)所。21世紀(jì)的教師已不是就時(shí)間意義而言，更多的是就教師身上所體現(xiàn)的新世紀(jì)人的素質(zhì)而言，教師應(yīng)當(dāng)首先改變心智模式，意識(shí)到教育者再也不可能居于對(duì)教育的壟斷性地位，他本身需要終身學(xué)習(xí)，才能夠以引導(dǎo)者的身份進(jìn)行教育，也才能夠?qū)崿F(xiàn)教育者和學(xué)習(xí)者的平等性合作地位。

教師專(zhuān)業(yè)化是現(xiàn)代教育發(fā)展的要求和必然趨勢(shì)，不斷提高教師專(zhuān)業(yè)化水平也是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，隨著教育整體水平的提高，特別是隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深化，我國(guó)的教師質(zhì)量與全國(guó)實(shí)施素質(zhì)要求的差距明顯表現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的初步建立、加入wto以及人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)局面的出現(xiàn)。只有具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的教師，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；只有教師自身具備不斷學(xué)習(xí)提高的能力，才能教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí).教師的創(chuàng)新能力需要終生培養(yǎng)，教師的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)需要終生激勵(lì)，而無(wú)論是創(chuàng)新能力還是創(chuàng)新動(dòng)機(jī)都來(lái)源于教師的終身學(xué)習(xí)。

從教師職業(yè)特點(diǎn)的角度看也要求教師要終身學(xué)習(xí)。教師迫切需要不斷更新教育理念，適應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為本的新概念；提高將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、將理論轉(zhuǎn)化為方法的能力，適應(yīng)綜合性教學(xué)、研究性教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)的新要求；提高將學(xué)科知識(shí)、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)整合的能力；增強(qiáng)理解學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生道德、學(xué)識(shí)和個(gè)性的全面發(fā)展的'綜合水平，學(xué)會(huì)從哲學(xué)的角度思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)——盡管每種人生千差萬(wàn)別，但從邏輯上存在著一個(gè)普遍的發(fā)展模式，即：“認(rèn)識(shí)自我——實(shí)現(xiàn)自我——超越自我”。古希臘哲人蘇格拉底所說(shuō)：“沒(méi)有思考的人生是不值得活的”。誠(chéng)然，人生修養(yǎng)是一項(xiàng)極為復(fù)雜、艱難的工程，而一個(gè)樂(lè)于高度自我超越的教師是永不停止學(xué)習(xí)的人，我愿意進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，形成完整的人格，實(shí)現(xiàn)自我超越，影響我的學(xué)生。

教師的專(zhuān)業(yè)成熟是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，需要經(jīng)歷一系列的發(fā)展階段。教師的勞動(dòng)不同于一般的勞動(dòng)，教師的專(zhuān)業(yè)實(shí)際上包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)：一個(gè)是學(xué)科專(zhuān)業(yè)，一個(gè)是教育專(zhuān)業(yè)。教師的工作要求教育工作者既是學(xué)科知識(shí)的專(zhuān)家，又是學(xué)科教學(xué)和教育知識(shí)方面的專(zhuān)家。優(yōu)秀的教師既需要有深厚的學(xué)術(shù)根底，廣闊的學(xué)術(shù)視野，不斷更新知識(shí)，追逐學(xué)術(shù)前沿的意識(shí)，又需要把握教育的真諦，了解青少年發(fā)展的規(guī)律，懂得教什么和怎樣教，掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，以及熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的品質(zhì)。只有這樣，才能充分發(fā)揮教師的職能，發(fā)展學(xué)生的潛力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

第11篇 教師《教師專(zhuān)業(yè)化理論和實(shí)踐》讀書(shū)心得

教師《教師專(zhuān)業(yè)化理論和實(shí)踐》讀書(shū)心得

我讀了《教師專(zhuān)業(yè)化的理論和實(shí)踐》這本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)論述教師專(zhuān)業(yè)化的論著，它對(duì)當(dāng)前我國(guó)教師的改革將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。作者不僅僅從教師專(zhuān)業(yè)化事實(shí)的角度來(lái)理解教師群體的專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題，而且還高屋建瓴，視角廣闊，從社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步的高度來(lái)看待教師的專(zhuān)業(yè)化與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、教師隊(duì)伍整體質(zhì)量提高三者間的辯證關(guān)系。如何提高教師的素質(zhì)，培養(yǎng)和造就能夠滿足全面實(shí)施素質(zhì)教育要求的教師，是關(guān)系到能否進(jìn)一步深化教育改革，能否實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程的重要工作。它引起了我的一

首先《教師專(zhuān)業(yè)化的理論和實(shí)踐》的書(shū)名使我思考。在這紛紜的世界里,教師專(zhuān)業(yè)化究竟是什么?帶著這個(gè)思考,我在書(shū)中找到了答案：教師專(zhuān)業(yè)化是教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程。教師專(zhuān)業(yè)化本質(zhì)上是個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程，是教師不斷接受新知識(shí)，增長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)能力的過(guò)程。教師要成為一個(gè)成熟的專(zhuān)業(yè)人員，需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與探究歷程來(lái)拓展其專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵，提高專(zhuān)業(yè)水平，從而達(dá)到專(zhuān)業(yè)成熟的境界。一個(gè)精神富裕、專(zhuān)業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲;能從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們直到離自己最遠(yuǎn)的終點(diǎn);能最大限度地尊重每一個(gè)學(xué)生;他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識(shí)，而且能把教學(xué)過(guò)程變成一種富有親和力的情感體驗(yàn)過(guò)程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛(ài)于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng)造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來(lái);他有強(qiáng)烈的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)，不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，面更關(guān)注學(xué)生跑的.過(guò)程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。只有擁有可持續(xù)發(fā)展能力的教師才能始終站在社會(huì)進(jìn)步的前緣。

其次教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是一帆風(fēng)順的嗎?

20世紀(jì)80年代以后，世界上形成了一場(chǎng)教師專(zhuān)業(yè)化的運(yùn)動(dòng)。要求高質(zhì)量的教師不僅是有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)的人，而且是有道德、有理想、有專(zhuān)業(yè)追求的人;不僅是高起點(diǎn)的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人;不僅是學(xué)科的專(zhuān)家，而且是教育的專(zhuān)家。從目前看，教師的專(zhuān)業(yè)性發(fā)展遇到這樣幾個(gè)問(wèn)題：教師只專(zhuān)注于自身專(zhuān)業(yè)的局限思考;在觀念和經(jīng)驗(yàn)上有錯(cuò)覺(jué);將質(zhì)量問(wèn)題歸因于學(xué)生、同行乃至外界;處理問(wèn)題時(shí)專(zhuān)注于個(gè)別事件，缺乏整體、動(dòng)態(tài)的思維方式;文化水平高，比較主觀，滿足于現(xiàn)狀等，這些都需要我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中努力克服。

那么怎樣有效實(shí)施教師專(zhuān)業(yè)化?

學(xué)校應(yīng)為營(yíng)造“學(xué)習(xí)化、專(zhuān)業(yè)化”的教師群體而努力，將教師發(fā)展列為重要議事日程，營(yíng)造集體備課、相互聽(tīng)課的互學(xué)互助氣氛，改善教師的心智模式。形成師帶徒、聽(tīng)課指導(dǎo)，示范課與研究課的教研制度。有組織地開(kāi)展教科研活動(dòng)。

專(zhuān)業(yè)化水平的提高關(guān)鍵在于教師自己。作為一名優(yōu)秀教師，要做到將教學(xué)生涯視為生命歷程的重要部分，增強(qiáng)使命感，不斷超越自我，活出生命的意義。(三種教學(xué)生涯觀：生存、生活、生命)要不斷更新教育觀念，重新審視教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。自己努力把握學(xué)科發(fā)展最新動(dòng)態(tài)，積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，進(jìn)行自我反思、博采眾長(zhǎng)，形成風(fēng)格，爭(zhēng)做專(zhuān)家。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展成為了教師專(zhuān)業(yè)化的方向和主題。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，提高教師專(zhuān)業(yè)地位的有效途徑是不斷改善教師的專(zhuān)業(yè)教育，從而促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。只有不斷提高教師的專(zhuān)業(yè)水平，才能使教學(xué)工作成為受人尊敬的一種專(zhuān)業(yè)，成為具有較高的社會(huì)地位的一種專(zhuān)業(yè)。