現(xiàn)代演講稿子(15篇)

第1篇 現(xiàn)代故事的演講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、朋友：

大家好！

今天，在這里，我想歌頌一個(gè)人。他，從貧困村的貧窮家庭出來(lái)，當(dāng)過(guò)兵，當(dāng)過(guò)教師，在民辦教師們?yōu)榕?zhēng)取轉(zhuǎn)正從而捧上金飯碗時(shí)，他卻主動(dòng)辭職了，不久，當(dāng)選了年輕的村支書(shū)。此后，以他為首的一批村干部憑著高度的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神，帶領(lǐng)村民，通過(guò)幾十年的不懈努力、艱苦創(chuàng)業(yè)，村里先后辦起了毛紡廠、造紙廠、熱電廠、污水處理廠，八一村發(fā)生了翻天覆地的變化。如今，全村僅造紙廠就有近三十家，實(shí)現(xiàn)年工業(yè)生產(chǎn)總值14多億，上繳稅收8000多萬(wàn)，不僅解決了村民的就業(yè)問(wèn)題，帶領(lǐng)村民脫貧奔小康，還吸引了2400多名全國(guó)各地的務(wù)工者。工業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，也帶動(dòng)了運(yùn)輸、餐飲、菜場(chǎng)、商貿(mào)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。村民富了，住別墅、開(kāi)轎車，溫飽不成問(wèn)題了，再也不用擔(dān)心娶不起媳婦了，老年人有生活費(fèi)、孩子們考上大學(xué)有獎(jiǎng)勵(lì)，還辦起了一年一度的文化節(jié)。曾經(jīng)的貧困村，成了富陽(yáng)的首富村，浙江省全面小康示范村、浙江省先進(jìn)基層黨組織、浙江省園林綠化示范村、中國(guó)名村，這里民風(fēng)淳樸，生活和諧。

當(dāng)了20多年的村支書(shū)，他為這個(gè)村操碎了心，村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃，宅基地安排，鄰里矛盾，企業(yè)間的糾紛，等等，事情說(shuō)大不大說(shuō)小不小，一旦處理不好，卻會(huì)引起爭(zhēng)議。常言道：眾口難調(diào)，要做一個(gè)讓1960多村民滿意的村干部，談何容易？但他做到了，他的責(zé)任心、他的膽識(shí)、他的付出贏得了村民的一致好評(píng)和尊重。

前人栽樹(shù)后人乘涼，富裕了的八一村，讓作為外來(lái)黨員的我也受益匪淺——和本地黨員一起，先后參觀了湖南韶山、北京、江蘇華西村等，這是我從沒(méi)想過(guò)的。八一村，給我的不僅是物質(zhì)上的收獲，更是精神上、思想上、觀念上的收益。它讓我了解到，一個(gè)農(nóng)村可以有這樣的發(fā)展、致富、生活模式。

他是村里的好書(shū)記，還是企業(yè)里的好老板！他注重學(xué)習(xí)，把握政策，抓住機(jī)遇，利用春江得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，立足循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以廢紙為主要原料，于1994年辦起了造紙廠。他經(jīng)常說(shuō)：“每個(gè)春江人的血液里都流動(dòng)著造紙細(xì)胞?！笔嗄赀^(guò)去了，紙機(jī)從一條增加到五條，機(jī)型從1760提高到了2640，近年來(lái)相繼收購(gòu)了永豐、達(dá)富二分廠等破產(chǎn)造紙企業(yè)，盤(pán)活了社會(huì)資本。在成功經(jīng)營(yíng)造紙企業(yè)的同時(shí)，他又把目光投向熱電、碼頭等配套設(shè)施和產(chǎn)業(yè)。20__年底，他憑著企業(yè)家的膽略和氣魄，勇挑社會(huì)責(zé)任，利用德國(guó)政府__、德國(guó)設(shè)備、德國(guó)技術(shù)，籌建八一城市綜合污水處理工程。2005年，該項(xiàng)目以驚人的速度順利完工并通過(guò)專家組驗(yàn)收。如今，它日處理污水能力15萬(wàn)噸，使周邊48家造紙廠的工業(yè)污水和幾個(gè)行政村的居民生活廢水在生化處理后得以達(dá)標(biāo)排放。15年時(shí)間，造紙廠、熱電廠、污水處理廠、碼頭，他超常規(guī)發(fā)展。目前，他正準(zhǔn)備利用國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的污泥焚燒技術(shù)建設(shè)熱電三期工程，使污水處理廠里出來(lái)的污泥得到科學(xué)有效地利用。污泥焚燒后的煤灰？他也想好了，可以用來(lái)制作新型建筑材料。他說(shuō)，我們要充分利用當(dāng)前的大好時(shí)機(jī)，只爭(zhēng)朝夕，為企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而建立起物流、造紙、污水處理、熱電、建筑材料、物流一個(gè)完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

他銳意進(jìn)取，百折不撓。即使是鐵本事件后，即使是這一次國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他依然保持樂(lè)觀，沉著應(yīng)戰(zhàn)，一如既往地激勵(lì)員工，練好內(nèi)功，化壓力為動(dòng)力，在危機(jī)中尋求商機(jī)。他壯志凌云，卻腳踏實(shí)地，還有一顆善良仁慈的心。他提倡以人為本，把每一個(gè)員工當(dāng)成了自己的家人；他信任下屬，能放手的事他絕不攬著；在他的企業(yè)里，沒(méi)有死板的考勤制度，管理人員偶爾遲到早退多休息一天二天，也不會(huì)被罰扣工資，這樣寬松的環(huán)境換來(lái)下屬的高效率和積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；路上碰到步行的員工，哪怕是已經(jīng)離廠了的，他也總會(huì)停下來(lái)，捎上一程，面對(duì)員工的不安，怕耽誤他的時(shí)間，他反倒安慰說(shuō)：“我只要踩一腳油門(mén)就行了，沒(méi)事?！泵磕甑恼率搴椭星锕?jié)，他都會(huì)在家宴請(qǐng)員工，更是讓員工感受到老板的人情味和企業(yè)的凝聚力。

我很慶幸，能碰上這么好的老板，他的好學(xué)、進(jìn)取、責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神影響著我們每一位員工；我很慶幸，能目睹公司的規(guī)模日益壯大，管理日趨規(guī)范，員工素質(zhì)不斷提高。在這里，我找到了自己立身的空間，發(fā)展的平臺(tái)，在這里，我感受到人間的溫暖，榜樣的力量，在這里，我感受時(shí)代的脈動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步。

他是一個(gè)讓人無(wú)比尊敬的人，而在春江這片土地上，有許許多多和他相似、讓人尊敬的人。春江的三十年巨變，三十年輝煌，也凝聚了他們的心血。正是他們這一群有抱負(fù)、有謀略、敢為人先、勇于奉獻(xiàn)的領(lǐng)頭雁，沐浴著改革的春風(fēng)，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)周圍群眾，搶抓機(jī)遇，不畏艱難，因地制宜發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。如今，在春江這一片土地上，新廠房如雨后春筍拔地而起；花園式標(biāo)準(zhǔn)住宅一幢幢一排排，舒適又漂亮；衛(wèi)生、文化、健身設(shè)施，提升著人們生活的品質(zhì)。大橋加寬了，公路延伸了，一個(gè)個(gè)工業(yè)化、現(xiàn)代化、生態(tài)化的社會(huì)主義新農(nóng)村在這里涌現(xiàn)，春江成了富春江畔熠熠生輝的明珠。這里，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱土，這里，是百姓生活的樂(lè)土。

最后，懷著感恩的心，我要說(shuō)聲謝謝，感謝老板，感謝春江這片土地，感謝這個(gè)和平而又充滿激情的美好時(shí)代，謝謝大家！

第2篇 講文明樹(shù)新風(fēng)演講稿——播撒現(xiàn)代文明 構(gòu)建和諧社會(huì)

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明 構(gòu)建和諧社會(huì) 中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見(jiàn)義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。

荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！闭f(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民的文明素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。新華社10月7日?qǐng)?bào)道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國(guó)游客集體撿垃圾的場(chǎng)面，其中包括30多名兒童。

這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來(lái)清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅(qū)車將5個(gè)裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國(guó)游客才安心繼續(xù)游玩。

參加集體撿垃圾的韓國(guó)游客柳仁圭說(shuō)：“野外應(yīng)該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！? 外國(guó)人到我們這兒來(lái)?yè)炖氖聝翰⒎穷^一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長(zhǎng)城上，都留下過(guò)外國(guó)人撿拾垃圾的身影。

他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護(hù)充當(dāng)“義工”。而我們國(guó)人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習(xí)一路同行。

前不久香港迪士尼樂(lè)園開(kāi)幕，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂(lè)園的非吸煙區(qū)肆無(wú)忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊(duì)，種種陋習(xí)給迪士尼樂(lè)園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國(guó)外旅游，中國(guó)游客大聲喧嘩，不排隊(duì)，不遵守公共秩序，沒(méi)有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國(guó)內(nèi)已見(jiàn)怪不怪的陋習(xí)，在外國(guó)背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。中國(guó)有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。

然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國(guó)人丟得差不多了。 再來(lái)看看我們的孩子們吧。

在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長(zhǎng)輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長(zhǎng)的辛苦，不珍惜家長(zhǎng)的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn)；在學(xué)校里，不聽(tīng)從老師的教誨，說(shuō)一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型；不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的形象。

孔子云“已所不欲，勿施于人”。文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系！ 其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青年并不是一件很困難的事情。

只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎？一個(gè)晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹(shù)上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車?yán)先送栖?，早晨跑了一路，好事做了一路，快?lè)了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國(guó)十大民間環(huán)保杰出人物”評(píng)選結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個(gè)很特別的女孩。

說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗钱?dāng)選者中年齡最小的一位，今年只有15歲；說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗且粋€(gè)只有兩個(gè)手指的女孩；說(shuō)她特別是因?yàn)樗脙H有的兩個(gè)小手指，從10歲到15歲的5年時(shí)間里，利用業(yè)余時(shí)間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營(yíng)口的一個(gè)中學(xué)生，是她以自己真誠(chéng)的環(huán)保行為為遼寧爭(zhēng)得了惟一的“十杰”稱號(hào)。

還有美國(guó)汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他一同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)希望了。

但既來(lái)之，則安之。他敲門(mén)走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)門(mén)，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來(lái)，并順手扔進(jìn)了紙簍里。

然后才走到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特?！倍麻L(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了。

”福特驚訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛不僅看見(jiàn)了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。

”福特就這樣進(jìn)了這家公司，并成為了總裁，而且使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。 所以，同學(xué)們清除陋習(xí)需要我們要從

第3篇 電信愛(ài)崗敬業(yè)演講稿——讓現(xiàn)代電信更好服務(wù)民生

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位來(lái)賓： 大家好！今天我講演的題目是：讓現(xiàn)代電信更好服務(wù)民生。 在座的各位朋友，你們見(jiàn)到過(guò)“順風(fēng)耳、千里眼”嗎？傳說(shuō)中的順風(fēng)耳、千里眼是多么的神奇??！遠(yuǎn)在千里、萬(wàn)里、十萬(wàn)里、百萬(wàn)里、千萬(wàn)里之外，你的言談舉止、你的音容笑貌、你美麗的倩影、你優(yōu)雅的舞姿，都能鉆進(jìn)他們耳中，攝入他們眼底，讓他們、或者通過(guò)他們都能立即看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)。自然，這原只是神話中的人物、事物，是沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)到過(guò)的，這只是人們多年來(lái)的夢(mèng)想，然而這是多么美好的想象啊。值得高興的是，這樣的想象早已成為了現(xiàn)實(shí)。就說(shuō)最近吧，神州七號(hào)航天飛船遨游 太空，三名宇航員在與我們遠(yuǎn)隔千里萬(wàn)里千萬(wàn)里航船軌道艙、返回艙內(nèi)的容貌、言行，在太空出艙行走的一舉一動(dòng)，我們看得是多么真切啊，我們的胡錦濤主席與宇航員的親切通話，宇航員翟志剛、景海鵬、劉伯明向全國(guó)人民、向我們所講的激動(dòng)人心話語(yǔ)，我們是聽(tīng)得多么清爽??！這，不正是現(xiàn)代“順風(fēng)耳、千里眼”所賦予我們的嗎？那么這神奇的“順風(fēng)耳、千里眼”是誰(shuí)？它竟有如此的能耐？好吧，讓我來(lái)告訴你，這就是現(xiàn)代 電信！是現(xiàn)代電信的神奇和魅力，使我們每個(gè)人都成為了“千里眼、順風(fēng)耳”，能看到千萬(wàn)里之外的人和景象，能聽(tīng)到千萬(wàn)里之外的話語(yǔ)和聲響?，F(xiàn)代通信現(xiàn)代電信讓偌大的地球成為一個(gè)小小村落，遠(yuǎn)在天涯海角的人們?nèi)缤右皇?，可促膝長(zhǎng)談，真是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”呀！ 是??！現(xiàn)代電信使我們成了“千里眼、順風(fēng)耳”，現(xiàn)代電信的“千里眼、順風(fēng)耳”功能還為我們的經(jīng)濟(jì)生活、國(guó)計(jì)民生做出了杰出的貢獻(xiàn)哩！就拿我們興化來(lái)說(shuō)，我們積極打造“平安興化”、“綠色興化”和“和諧興化”，作為具有“千里眼、順風(fēng)耳”功能的電信產(chǎn)品“全球眼”業(yè)務(wù)，它就為我們市立下了可喜可賀、可歌可泣的汗馬功勞呢！在這里我就略舉一個(gè)小小的事例吧！今年3月24日清晨，天空下著毛毛細(xì)雨，昌榮鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與往常一樣，食品果蔬陳列有序，購(gòu)買者進(jìn)進(jìn)出出，熙來(lái)攘往，顯得熱鬧而繁忙。就在此時(shí)，突然來(lái)了10多個(gè)不速之客，有男有女，有老有少，各人手里不是拿著棍棒，就是握著小刀；他們直奔向賣豬羊牛肉的攤位處，為首的中年男子，到了一肉案前即指著一正操刀賣肉者破口大罵。這操刀者聽(tīng)到他大罵，亦不甘示弱，揮舞著切肉快刀，高聲對(duì)罵。雙方爭(zhēng)執(zhí)不休，劍拔弩張地對(duì)峙著，一場(chǎng)流血事件瞬間就會(huì)發(fā)生。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，只一會(huì)兒，也許只有三兩分鐘吧，一行四名身著整潔警察服裝、頭戴警徽大蓋帽的公安干警，有如天兵天將般即刻來(lái)到了他們的面前。干警一來(lái)立即了解情況，進(jìn)行勸阻排解，終于化解了一起因買賣不合而欲引群大打出手的矛盾，使尋釁鬧事雙方放下了兇器，拱手言和。那么，這四名干警為什么行動(dòng)如此迅速？這就得感謝“全球眼”了，原來(lái)干警小劉此時(shí)正在昌榮鎮(zhèn)派出所值班，他從所里“全球眼”系統(tǒng)監(jiān)控視屏上看到了

《電信愛(ài)崗敬業(yè)演講稿——讓現(xiàn)代電信更好服務(wù)民生》

第4篇 師德演講稿<<繼承先輩遺風(fēng)，做現(xiàn)代師德楷模>;

師德演講稿 <<繼承先輩遺風(fēng)，做現(xiàn)代師德楷模>;>;

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，各位老師：

上午好，我是__________的老師，我叫_____，我演講的題目是<<繼承先輩遺風(fēng)，做現(xiàn)代師德楷模>;>;。感謝領(lǐng)導(dǎo)給我這次機(jī)會(huì)讓我和大家學(xué)習(xí)交流。說(shuō)實(shí)話，作為一名年青的教師，在各位老前輩面前班門(mén)弄斧，讓我有點(diǎn)緊張，我沒(méi)有什么豐富的教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有什么可喜的成績(jī)，不知道說(shuō)什么好。就說(shuō)說(shuō)我這幾年的思想變化吧！讓各位老師見(jiàn)笑了。

六年前，我爸是這所學(xué)校的校長(zhǎng)，不幸因病去世。在他病重期間，一直想讓我陪他去看看他付出心血的學(xué)校，這是他心中永遠(yuǎn)的遺憾，當(dāng)時(shí)他身體太虛弱，我沒(méi)有答應(yīng)他，也是我最后悔的事。聽(tīng)不到鈴聲響，就催我去修電鈴，怕耽誤學(xué)生上課。給我講了很多很多學(xué)校的故事。并且還把他的打算和學(xué)校今后的建設(shè)藍(lán)圖說(shuō)給我聽(tīng)，要努力辦一所名學(xué)校。做一位名校長(zhǎng)。他對(duì)學(xué)校充滿了希望和熱情。就在臨終前還不斷的告訴我，他的學(xué)生有多聽(tīng)話、可愛(ài)，他的老師雖然多，但工作起來(lái)都很踏實(shí)、認(rèn)真，能夠互相團(tuán)結(jié)，互相學(xué)習(xí)，相處的很好。總之，把他的學(xué)校夸個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。那一刻，我明白了，他是多么愛(ài)他的學(xué)校??！是多么的不舍呀！也就是那一年，我踏上講臺(tái)，做了一名老師。

工作后，年輕的心，總有些躁動(dòng)，不踏實(shí)。想要出去闖一闖，不愿束縛自己。在家寫(xiě)教案時(shí)，我媽總會(huì)說(shuō)：“看你寫(xiě)的字浮躁的，怎樣去教好學(xué)生呢？你爸能寫(xiě)會(huì)畫(huà)，你一樣沒(méi)學(xué)會(huì)。真丟你爸的人。”讓我無(wú)言以對(duì)。有時(shí)，我九十多歲的奶奶也說(shuō)：“咱們踏踏實(shí)實(shí)地干，別想其它的，沒(méi)錢花咱們省著點(diǎn)，一定要多看書(shū)、看報(bào)，有什么不會(huì)的趕緊問(wèn)，別丟你爸的人?！泵看螌W(xué)習(xí)回來(lái)，我媽就會(huì)問(wèn)有什么收獲嗎？聽(tīng)完別人的課有沒(méi)有什么想法？今后你應(yīng)該怎么做呢？農(nóng)村人掙錢不容易，要對(duì)得起他們，別誤了學(xué)生。不怕你們笑話，我這人有點(diǎn)懶散，能輕松一時(shí)就輕松一時(shí)，不喜歡爭(zhēng)什么，不到萬(wàn)不得已是不干的，可能他老人家知道我這個(gè)脾氣吧，所以在夢(mèng)里，就經(jīng)常教我學(xué)習(xí)，說(shuō)我不思進(jìn)取、不求上進(jìn)，不配做一名老師，不配做他的女兒……在他老人家的抽屜里，我找到了一張他親筆寫(xiě)的幾句話：培育國(guó)家良才，學(xué)紅燭品格;忠誠(chéng)教育事業(yè)，效春蠶精神；勤勤奮奮學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)工作，老老實(shí)實(shí)做人，誠(chéng)誠(chéng)懇懇待人。當(dāng)看到這幾句話時(shí)，我知道了，這是他做人的原則，也是他一生的心愿，而我，為他做了什么呢？

面對(duì)這些壓力，我成了被動(dòng)者。朋友們問(wèn)我：為什么要做老師？我說(shuō)：因?yàn)閻?ài)。我愛(ài)這所學(xué)校，是因?yàn)槲野衷谶@里付出了他全部的心血，在這里能感受到他的存在；我愛(ài)這個(gè)職業(yè)，是因?yàn)檫@是我爸最喜歡的事業(yè)，他未完成的心愿我來(lái)繼承幫他完成；我愛(ài)這里的老師、學(xué)生，是因?yàn)樗齻冊(cè)?jīng)讓我爸驕傲、自豪過(guò)。我說(shuō)過(guò)，我不做老師，老師太窮了。記得我爸當(dāng)時(shí)嘆氣說(shuō)：“看不起老師，就是看不起我，這個(gè)職業(yè)難道到我這里就沒(méi)人繼承了嗎？”我爸是我最愛(ài)的人，我愛(ài)他，所以我愛(ài)這里的一切。

緣于這份愛(ài)，我努力工作著，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，批改好他們的家庭作業(yè)，做好班主任工作，完成學(xué)校安排的各項(xiàng)工作。不再讓家人失望，不再讓他們操心，完成他老人家未了的心愿，不再讓他遺憾終生！九泉之下也可以安歇了！

為完成一份遺愿所做的努力，那些可愛(ài)的孩子，卻把這誤認(rèn)為是對(duì)他們的愛(ài)。他們會(huì)在節(jié)日里為我送上一支支花，一張張賀卡，會(huì)一次次地給我遞小紙條，上面寫(xiě)著童真稚嫩的話：老師，您辛苦了，我們永遠(yuǎn)愛(ài)您！老師，您給我們上課，從不喝一口水，嗓子受得了嗎？老師，我們能做朋友嗎？您喜歡我們嗎?......讀著這些句子，想著他們的天真、可愛(ài)，如饑似渴的眼睛，探索知識(shí)的熱情，讓我熱淚盈眶，感動(dòng)不已。不禁自問(wèn)，我真如他們說(shuō)得這樣好嗎？我的付出真有那么多嗎?那一刻，我問(wèn)自己，為什么要做老師？這次更肯定的回答，因?yàn)閻?ài)—對(duì)學(xué)生的愛(ài)。不在自私、狹隘。我和他們的家長(zhǎng)一樣，希望他們成龍、成鳳，盡自己最大的努力，讓他們愉快的學(xué)，快樂(lè)的成長(zhǎng)。為了讓他們拓展視野，我會(huì)沒(méi)事的時(shí)候給他們讀書(shū)、讀報(bào)。為了多掌握一些知識(shí)，我總是提前備好教案，完成各項(xiàng)工作，節(jié)約時(shí)間多看些書(shū)，把不會(huì)的字用筆記下來(lái)。這是我的習(xí)慣，因?yàn)橛浶圆惶?，所以喜歡在床頭或者辦公桌上放上本子和筆，把不會(huì)的字記下來(lái)然后查一下，方便以后用。為一道題，我會(huì)上網(wǎng)查或者通過(guò)各種途徑獲得正確答案。為了給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我會(huì)向我那些同事一樣，早早的到校打掃好衛(wèi)生，輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，批改家庭作業(yè)。根據(jù)新課標(biāo)的要求，我培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象，自己動(dòng)手動(dòng)腦，成為學(xué)習(xí)的主人。在愉快的環(huán)境中，達(dá)到期望的結(jié)果。上課時(shí)，我不再板著臉，總是微笑著面對(duì)他們，給他們信心，沒(méi)想到，他們每次都能積極地回答問(wèn)題，并且在課下對(duì)我說(shuō)，老師，您笑起來(lái)很美!讓我整天的心情都很舒暢。除了學(xué)習(xí)之外，我還注重他們的思想教育，讓他們積極面對(duì)生活，堅(jiān)強(qiáng)生活，感恩生活。因此，在婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)這些節(jié)日里，我會(huì)告訴他們，把你們心中的愛(ài)說(shuō)出來(lái)，讓辛苦的父母知道我們有多愛(ài)他們。尊重別人，也就是尊重自己，做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的孩子。工作中，因?yàn)楹⒆有?，我常在抽屜里放著?chuàng)可貼，他們不小心擦傷了，就給他們包起來(lái)。孩子生病了，我

就及時(shí)的把他們送進(jìn)醫(yī)院進(jìn)行治療。遇到貧窮的孩子，我就會(huì)出資為他們買學(xué)習(xí)資料，并時(shí)不時(shí)的給他們一些獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)。讓他們對(duì)生活充滿信心。遇到家長(zhǎng)沒(méi)來(lái)接的孩子，我會(huì)親自把他們送回家，讓他們感到溫暖。這樣細(xì)小的關(guān)心，沒(méi)想到會(huì)得到他們家長(zhǎng)的好評(píng)，讓我又驚又喜。正是有了對(duì)學(xué)生的愛(ài)，我比以前更努力，每次學(xué)習(xí)、比賽，我就不自覺(jué)的問(wèn)自己，有什么收獲嗎？你今后要怎樣做？想做一名什么樣的老師？不斷反思，反省自己。

前段時(shí)間，我去參加市里的一個(gè)說(shuō)課比賽。那些襄縣、禹州的老師，給我的印象極深，從他們的穿戴到比賽前的整裝和表情上可以看出，他們很重視自己的形象，很重視每次比賽；旁若無(wú)人的練習(xí)，更顯出他們從容、正確對(duì)待的態(tài)度，為師者的風(fēng)范，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，真不愧是一名教師。我試問(wèn)自己，能做到這些嗎？“學(xué)高為師，身正為范”只有別人能做到嗎？我想，我應(yīng)該為自己確定新的目標(biāo)，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、工作，不能在碌碌無(wú)為了。我更應(yīng)該多吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，完善自己的教學(xué)工作，做學(xué)生心目中最好的老師。

我本來(lái)想好好地把自己吹捧一番的，雖知才疏學(xué)淺，詞窮了。沒(méi)辦法，就把一個(gè)真實(shí)的自己展現(xiàn)給大家吧。敢于檢討自己，剖析自己，面對(duì)自己的缺點(diǎn)，才會(huì)有進(jìn)步。咱們都是自己人，不怕你們笑話了。雖然只是大致的把自己的心理變化說(shuō)了一下，但也浪費(fèi)了不少大家的時(shí)間，天氣這么熱，抱歉了。

這六年里，無(wú)依無(wú)靠的是我最困難的時(shí)候，但還有

不少人關(guān)心我，幫助我，讓我很感動(dòng)。我不是善于表達(dá)感情的人，你們對(duì)我的好我都會(huì)牢記在心里，所以我想借此機(jī)會(huì)，感謝一下幫助過(guò)我的好心人、領(lǐng)導(dǎo)、同事，對(duì)你們說(shuō)聲謝謝。是你們給我機(jī)會(huì)讓我做了一名老師，是你們給我機(jī)會(huì)讓我鍛煉自己，在學(xué)習(xí)中不斷成長(zhǎng)，不斷完善。我不知道拿什么來(lái)感謝你們。我想，我只有努力工作，干出好成績(jī)，才能不辜負(fù)你們對(duì)我的期望，才是對(duì)你們最好的回報(bào)吧。

第5篇 2022現(xiàn)代中學(xué)文明禮儀演講稿

禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽(yáng)春四月，春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新面貌。那么怎樣才能使中學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園里呢?首先就要做文明之人。記得有人說(shuō)過(guò)：“人，一撇一捺，找范文就來(lái)寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜?，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)文明的人。

做文明之人，就要會(huì)用文明語(yǔ)，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂(lè)的人?！傲佳匀攵?，惡語(yǔ)傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的學(xué)問(wèn)都重要。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。

我們中學(xué)生要做文明之人首先就要著裝得體，符合學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，因?yàn)閮x表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國(guó)旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時(shí)此刻，國(guó)旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國(guó)歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個(gè)美譽(yù)。課堂禮儀對(duì)老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個(gè)班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時(shí)間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見(jiàn)老師和客人要用普通話主動(dòng)問(wèn)好。我們還應(yīng)該愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛(ài)護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學(xué)生的批評(píng)勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說(shuō)謝謝。同學(xué)之間也離不開(kāi)禮儀，它就像潤(rùn)滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省?；ハ嗬斫?、寬容待人。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級(jí)更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。在這個(gè)文明的國(guó)度，全中國(guó)都彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來(lái)自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來(lái)，無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園。同學(xué)們，讓我們?cè)趪?guó)旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開(kāi)滿文明之花!祝愿我們自己一步步地邁向文明!

做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚!一生的追求!

第6篇 校本課之現(xiàn)代詩(shī)欣賞演講稿

校本課之現(xiàn)代詩(shī)欣賞演講稿

同學(xué)們：

大家好，我是_____三中的實(shí)習(xí)教師徐_____,開(kāi)設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩(shī)欣賞》。我覺(jué)得，如果將課程名稱就設(shè)為這個(gè)，同學(xué)們不會(huì)太感興趣，但如果換個(gè)名稱，大家可能會(huì)想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個(gè)什么名字呢？不如叫做《語(yǔ)文好聲音》吧！

既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來(lái)看看吧。

首先，老師展示一首我上初中時(shí)最喜歡的詩(shī)歌——《一棵開(kāi)花的樹(shù)》（席慕蓉）。這首詩(shī)非常的唯美，我們可以通過(guò)朗誦來(lái)將其演繹出來(lái)。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過(guò)，我們一同來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。

欣賞完了這首詩(shī)，我們?cè)賮?lái)看北島的《一切》。大家說(shuō)這首詩(shī)有什么特點(diǎn)呀？沒(méi)錯(cuò)，這首詩(shī)每句話的開(kāi)頭都是'一切'.那么這樣一首朦朧、抽象的詩(shī)我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來(lái)呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個(gè)難題，她出了一部專輯《詩(shī)遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩(shī)改編成了歌曲，用動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)將其演繹，我們不妨來(lái)看一下她在《天天向上》中的演出，聽(tīng)聽(tīng)這位才女是如何演唱這首《一切》的。

我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩(shī)可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩(shī)《我愛(ài)___》。這首詩(shī)很長(zhǎng)，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)跟上一首一樣，開(kāi)頭兩個(gè)字都是'我愛(ài)'.那么，這樣的詩(shī)我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個(gè)視頻，是郭濤年輕時(shí)參演的一個(gè)話劇。

看完了話劇，我們明白了詩(shī)還可以用話劇的形式來(lái)表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩(shī)可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語(yǔ)文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！

以上為新詩(shī)的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)，老師更鼓勵(lì)同學(xué)們創(chuàng)造小詩(shī)，網(wǎng)上非常流行的三行詩(shī)就是不錯(cuò)的例子，如：歲月失效，時(shí)光停滯，為留夏。除了三行詩(shī)，我們還可以再寫(xiě)寫(xiě)百字令。試想，當(dāng)教師節(jié)、母親節(jié)時(shí)，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩(shī)附在自己做的卡片上時(shí)，收到的人會(huì)是怎樣的一種心情！簡(jiǎn)單的動(dòng)筆，將日常生活中的記憶存留下來(lái)，多年之后回望，會(huì)成為多么美好的時(shí)光。

我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的同學(xué)加入進(jìn)來(lái)，老師會(huì)將你們平日上課的活動(dòng)錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩(shī)的課堂，謝謝大家！

第7篇 對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的法倫理學(xué)批判——兼論現(xiàn)代誠(chéng)信觀念和傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的分野演講范文

作者 遼寧師范大學(xué)政法學(xué)院 梁劍兵 副教授

內(nèi)容摘要：本文首先從__年高考滿分作文的內(nèi)容中所體現(xiàn)的考生的誠(chéng)信觀念出發(fā)，分析指出了在改革開(kāi)放時(shí)期的中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的困惑和矛盾。進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的區(qū)別作出了法倫理學(xué)層面上的分析，指出了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是“單邊主義的、義務(wù)主義的、目的主義的和自我支配的誠(chéng)信觀”而現(xiàn)代誠(chéng)信觀則是“雙邊主義、權(quán)利主義、工具主義和對(duì)等制約的誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中所存在的傳統(tǒng)觀念形態(tài)，并且同時(shí)考察和分析了在若干學(xué)生作文中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念以及這種觀念對(duì)法制社會(huì)中現(xiàn)代誠(chéng)信觀念形成的消極影響和錯(cuò)誤導(dǎo)向。最后，作者提出了以下建議：消除“語(yǔ)文與倫理和法制教育無(wú)關(guān)”的觀念，樹(shù)立語(yǔ)文教育也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代倫理和法制教育責(zé)任的觀念；中學(xué)教科書(shū)的編輯者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念；教科書(shū)具體篇目的選定應(yīng)該開(kāi)放和透明，應(yīng)該征求法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的意見(jiàn)；中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應(yīng)該和大學(xué)教科書(shū)的基本理論保持一致。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念 現(xiàn)代誠(chéng)信觀念 倫理和法制教育 語(yǔ)文教育改革

一、 從__年高考作文看到的問(wèn)題

__年高考作文的話題是“論誠(chéng)信”。應(yīng)該說(shuō)，該命題不僅具有鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，更具有法學(xué)研討的價(jià)值（例如我國(guó)民法就將“誠(chéng)實(shí)信用原則”列為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國(guó)”理論和朱總理在那年的兩會(huì)期間提出的“整頓市場(chǎng)秩序”口號(hào)以及法律學(xué)者們憂心仲仲的“社會(huì)誠(chéng)信缺失危機(jī)”等社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)不有默契的聯(lián)系。誠(chéng)如命題人王偉明專家所言“出這個(gè)題目，就是要積極引導(dǎo)青少年注重品德、注重誠(chéng)信，為建立和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制盡力?！雹俚菑目忌寤ò碎T(mén)的作文標(biāo)題、立意和體例中，法倫理學(xué)看到了考生對(duì)“誠(chéng)信”在內(nèi)涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺(jué)到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學(xué)生作文的標(biāo)題就可以看出學(xué)生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠(chéng)信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學(xué)生在其思想的深處認(rèn)為：誠(chéng)信只可以用來(lái)孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠(chéng)信是一個(gè)人自己的事，與別人沒(méi)有關(guān)系”?！墩\(chéng)信出走》則表明了學(xué)生思想意識(shí)中對(duì)“誠(chéng)信迫切要求逃離和出走”的無(wú)奈與無(wú)助?！杜馁u誠(chéng)信》顯示出學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)誠(chéng)信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說(shuō)是中學(xué)語(yǔ)文教育的某種失敗。

人的思想觀念，自中學(xué)播種，自大學(xué)分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學(xué)時(shí)期是人的思想在躁動(dòng)中探詢出路的時(shí)期，迫切需要在倫理上正確的指路。語(yǔ)文教科書(shū)所選文章均代表當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，所以語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生樹(shù)立倫理觀念的影響極大。但是，我們從__年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學(xué)生思想深處存在的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進(jìn)行一番探討。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的分野

對(duì)于誠(chéng)信的基本含義，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念并無(wú)大的爭(zhēng)論，但是，在對(duì)于誠(chéng)信的底蘊(yùn)、作用、維護(hù)機(jī)制等方面，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念卻大不相同。

（一）從誠(chéng)信觀念的起源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念主要起源于社會(huì)主體孤立的道德內(nèi)省和意識(shí)上的自我約束。而現(xiàn)代誠(chéng)信觀念則是西方的舶來(lái)品。西方民法學(xué)以為，誠(chéng)信觀念主要起源于商品交換和貿(mào)易中所產(chǎn)生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認(rèn)為誠(chéng)信與否是一個(gè)人自己的事，與他人無(wú)關(guān)；后者則認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系雙方的事，與個(gè)人孤立的道德內(nèi)省無(wú)關(guān)。另外，在古代和現(xiàn)代的中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)中，誠(chéng)信從來(lái)都是一種單邊的義務(wù)而不是一種雙邊義務(wù)，誠(chéng)信是家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求，誠(chéng)信是老師為學(xué)生設(shè)置的行為規(guī)范，誠(chéng)信是國(guó)民對(duì)國(guó)家應(yīng)該履行的義務(wù)……惟獨(dú)沒(méi)有人考慮到這樣的問(wèn)題：家長(zhǎng)、老師和國(guó)家如果對(duì)孩子、學(xué)生和國(guó)民失信的時(shí)候，孩子、學(xué)生和國(guó)民可以通過(guò)何種方法來(lái)索取家長(zhǎng)、老師和國(guó)家應(yīng)該“交付”給自己的“誠(chéng)信”？！這種起源上的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念在底蘊(yùn)上的“單邊主義誠(chéng)信觀”和“雙邊主義誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信作為一種社會(huì)交往的重要資源，其基本底蘊(yùn)和精華不僅僅應(yīng)該是“雙邊主義”的，更應(yīng)該是建立在法制意義上的。為了維護(hù)雙邊主義的誠(chéng)信，我們只能將法制作為超越于道德內(nèi)省和輿論評(píng)判的“第三種力量”。

（二）從影響誠(chéng)信觀念發(fā)育和成長(zhǎng)的人性論觀念看，中國(guó)傳統(tǒng)的人性論認(rèn)為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應(yīng)該自我抑制的，而誠(chéng)信恰好就是抑制自利的利器，因?yàn)樵趯?shí)際上，誠(chéng)信的原則就是對(duì)他人權(quán)利的維護(hù)，當(dāng)然也意味著對(duì)自利的限制。所以，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的誠(chéng)信，也只能是一種自我克制的“義務(wù)主義誠(chéng)信觀”。在這種觀念下，誠(chéng)信是一種負(fù)擔(dān)！而西方的主流人性論則認(rèn)為，人的自利本性是固有的和正當(dāng)?shù)睦硇裕坏粦?yīng)該被認(rèn)為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠(chéng)信恰好應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)自利人性的利器，蓋因?yàn)樽岳膶?shí)現(xiàn)來(lái)自于對(duì)方主體誠(chéng)信的行為，反之亦然。所以，現(xiàn)代法制意識(shí)觀念下的誠(chéng)信觀只能是一種維護(hù)人際互利的“權(quán)利主義誠(chéng)信觀”。在這種觀念下，誠(chéng)信是一種快樂(lè)！

（三）從維護(hù)誠(chéng)信建立和鞏固的機(jī)制來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的“德治”論認(rèn)為：誠(chéng)信的建立和鞏固，依靠社會(huì)主體內(nèi)心的道德良心對(duì)外在行為的理智支配。如果某個(gè)具體的社會(huì)主體出于自利的人性而無(wú)法按照誠(chéng)信的原則支配外在的行為，則應(yīng)該通過(guò)“公眾輿論場(chǎng)”的譴責(zé)使該主體精神痛苦，或者通過(guò)社會(huì)或者法律的制裁使其損失利益，從而進(jìn)一步加強(qiáng)道德良心的自我修養(yǎng)以便在“下一次”能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)外在行為的理智支配，這其實(shí)是一種“自我支配的誠(chéng)信觀”。這種誠(chéng)信觀實(shí)際上是靜態(tài)的和被動(dòng)的。而現(xiàn)代的“法治”論則認(rèn)為，誠(chéng)信的建立和鞏固，依靠法律和其他社會(huì)制度對(duì)社會(huì)主體的利導(dǎo)以及利益對(duì)立雙方的互相監(jiān)督而實(shí)現(xiàn)，如果某個(gè)具體的社會(huì)主體出于自利的本性而無(wú)法按照誠(chéng)信的原則支配外在的行為，損害了對(duì)方的利益，則被損害方可以依托法律制度在兩個(gè)方面獲得救濟(jì)：第一方面，被損害方完全有權(quán)利采取“不誠(chéng)信”的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)和反擊，例如可以以“債務(wù)抵消”的手段拒絕清償還本來(lái)應(yīng)當(dāng)清償給致害方的債務(wù)等，而這種對(duì)被損害方所實(shí)施的反擊行為即使采用了“欺詐”的手段也不能被認(rèn)為是違法的或者無(wú)效的，或者被認(rèn)為是反倫理的，因?yàn)樗谀康纳暇哂姓x性。第二方面，如果被損害方無(wú)力自行對(duì)致害方實(shí)施報(bào)復(fù)和反擊，還可以請(qǐng)求國(guó)家法律上的“暴力”支援，損害致害人的利益以“獎(jiǎng)勵(lì)”被損害方，例如，雖然奸詐商人違背誠(chéng)信原則損害了被損害人的一份財(cái)產(chǎn)，卻可以將奸詐商人的兩份財(cái)產(chǎn)強(qiáng)制交付給被損害者，以便獎(jiǎng)勵(lì)合乎誠(chéng)信原則要求的行為。這樣的誠(chéng)信觀，實(shí)際上是一種“對(duì)等制約的誠(chéng)信觀”。這種誠(chéng)信觀在本質(zhì)上不僅僅是動(dòng)態(tài)的和主動(dòng)的，甚至還可以是“先下手為強(qiáng)”的，也就是說(shuō)，社會(huì)主體在法律上是可以先采取“不誠(chéng)信”的行動(dòng)，以防止自己的利益受到可能的危害的，在《中華人民共和國(guó)國(guó)合同法》中，就有“不安抗辯權(quán)”制度的規(guī)定，按照這種制度，如果某商人在簽訂“先付款后交貨”的合同后，發(fā)現(xiàn)交貨方有喪失履行合同能力的可能性時(shí)，便有拒絕先行支付貨款的權(quán)利。此種做法，按中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念來(lái)看，某商人是不誠(chéng)信的，但是按照現(xiàn)代誠(chéng)信觀念來(lái)看，這恰好是一種“主動(dòng)的誠(chéng)信”。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念最根本的分野是對(duì)誠(chéng)信作用的不同認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念中，誠(chéng)信是一種目的而不是一種手段。在古老的道德信條和關(guān)于誠(chéng)信的故事中，誠(chéng)信都是一種“至高無(wú)上的孤立”，中國(guó)古代的思想家告誡人們?cè)谛袨檫x擇上應(yīng)該是“為誠(chéng)信而誠(chéng)信”的，卻很少去思考和論述這樣一個(gè)問(wèn)題：“人為什么要誠(chéng)信？”更加極端的是，傳統(tǒng)的道德信條甚至要求人們將人的生命作為手段以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，例如所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。更有“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁而死”的誠(chéng)信故事被千古稱頌，倒很少有人去思辨“生命和誠(chéng)信何為目的何為手段？”受這種觀念影響的一個(gè)現(xiàn)實(shí)事例是：中國(guó)的家長(zhǎng)和老師只會(huì)呆板的教導(dǎo)子女和學(xué)生“人必須誠(chéng)實(shí)！”卻不會(huì)也無(wú)法教育子女和學(xué)生“人為什么應(yīng)該誠(chéng)實(shí)？”乃至于學(xué)生發(fā)出了這樣的詰問(wèn)“八路軍交通員對(duì)日本鬼子撒謊對(duì)不對(duì)？”所以，中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀實(shí)際上是一種“目的主義的誠(chéng)信觀”。而現(xiàn)代誠(chéng)信觀念則將誠(chéng)信和信用連接起來(lái)，主要把誠(chéng)信看作是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段和工具。例如“信守契約”的目的是通過(guò)合同的履行而實(shí)現(xiàn)商品交換，政治家“言而有信”是為了維持他的統(tǒng)治等等，這實(shí)際上是一種“工具主義的誠(chéng)信觀”。鑒于目的和手段屬于哲學(xué)的范疇，所以就哲學(xué)和倫理的關(guān)系而言，對(duì)目的是應(yīng)該進(jìn)行道德評(píng)判的，而對(duì)工具和手段，則無(wú)須加以道德評(píng)判，因此，現(xiàn)代的誠(chéng)信觀念，較少道德色彩而多具實(shí)用價(jià)值考量，這也是時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的必然結(jié)果。

目前，我國(guó)正處在改革開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念中的上述方面是和現(xiàn)代中國(guó)改革的時(shí)代潮流格格不入的。

三、 對(duì)我國(guó)初中語(yǔ)文教科書(shū)的法倫理學(xué)考察

打開(kāi)我國(guó)初中語(yǔ)文教科書(shū)，我們不妨翻閱一下與“誠(chéng)信”有關(guān)的文章篇目，以中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的分野為考察工具，仔細(xì)地考察一番這些文章中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念。

（一） 追求自利是可恥的。

在談?wù)摾硐氲脑?shī)歌中，流沙河先生說(shuō)“理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢(mèng)；理想是肥皂，洗濯你的自私心。”②所以，黃金和理想是矛盾和沖突的，自私自利更是丑惡的和骯臟的，追求黃金和自利的人便是沒(méi)有理想的行尸走肉。如果說(shuō)，這只是教科書(shū)在編輯上的必要，并不代表教科書(shū)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的話，那么，我們可以舉出另外的事例進(jìn)行進(jìn)一步的考察：居里夫人在她的文章中說(shuō)“誠(chéng)然，人類需要講究現(xiàn)實(shí)的人，他們?cè)诠ぷ髦蝎@得更多的報(bào)酬。但是，人類也需要夢(mèng)想家——他們受事業(yè)的強(qiáng)烈吸引，既沒(méi)有閑暇也沒(méi)有熱情去謀求物質(zhì)上的吸引。” ③對(duì)于這一段話，編輯者所設(shè)置的學(xué)生作業(yè)是：1、夢(mèng)想家最基本的特征是什么？2、為什么科學(xué)家應(yīng)該是“一個(gè)小孩兒？”。應(yīng)該說(shuō)，這樣做并不是不可以，問(wèn)題在于編輯者并沒(méi)有按照居里夫人原話的全文設(shè)置“平行”的作業(yè)：現(xiàn)實(shí)的人的最基本的特征是什么？為什么工作就應(yīng)該有報(bào)酬？科學(xué)家應(yīng)不應(yīng)該像愛(ài)迪生或者比爾.蓋茨那樣用自己的發(fā)明換取金錢？教科書(shū)這種典型的斷章取義的作業(yè)設(shè)置方法足以反映教科書(shū)對(duì)金錢和利益方面的否定性價(jià)值評(píng)價(jià)和傾向性。

遺憾的是，教科書(shū)忽略了一個(gè)基本的事實(shí)：中國(guó)的絕大部分中學(xué)生在未來(lái)的人生中，都肯定是講究現(xiàn)實(shí)的人，都要依靠工作去換取報(bào)酬而生存。在成千上萬(wàn)的中學(xué)生中，能夠成為“夢(mèng)想家”和“小孩兒般的科學(xué)家”的中學(xué)生如同鳳毛麟角。如果教科書(shū)只讓學(xué)生思考怎么去做一個(gè)“夢(mèng)想家”，卻沒(méi)有讓學(xué)生思考怎么去做一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，這樣的教科書(shū)就算不上是一個(gè)符合時(shí)代潮流和改革開(kāi)放社會(huì)的客觀要求的教科書(shū)。

（二）片面注重通過(guò)道德內(nèi)省而達(dá)于誠(chéng)信。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！?④按照這種觀點(diǎn)，教科書(shū)實(shí)際上是在教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常反省自己：我為別人辦事忠心了嗎？我同朋友交往誠(chéng)信了嗎？教科書(shū)試圖告訴學(xué)生：道德內(nèi)省是達(dá)于誠(chéng)信的直接的和唯一的原因。即使學(xué)生遇到不誠(chéng)信的損害自己合法利益的事情，也仍然應(yīng)該“內(nèi)自省”，而不應(yīng)該去報(bào)復(fù)和尋求法律救濟(jì)。因?yàn)槿绻麑W(xué)生使用“不誠(chéng)信”的手段去報(bào)復(fù)和反擊不誠(chéng)信的行為，便違背了“己所不欲，勿施于人”的道德訓(xùn)令。在這些古老的訓(xùn)條中，單邊主義誠(chéng)信觀被體現(xiàn)的淋漓盡致。這些訓(xùn)條在孔子《論語(yǔ)》中各自成文，也許本來(lái)不相干，而在現(xiàn)代中國(guó)的教科書(shū)中，卻被“很邏輯的”組合成為課文，并且明確要求學(xué)生在學(xué)習(xí)這些訓(xùn)令時(shí)要“熟讀，深思和牢記”，這樣的編排和學(xué)習(xí)要求本身就體現(xiàn)著教科書(shū)編輯者內(nèi)心深處難以克服的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的窠臼和枷鎖。道德上的自我內(nèi)省和自我譴責(zé)不是不必要，但是對(duì)此片面強(qiáng)調(diào)就容易造成學(xué)生觀念上的片面性和陳腐僵化。

（三）誠(chéng)信毀壞的不可救濟(jì)。

誠(chéng)信作為一種社會(huì)資源，一旦遭到毀壞，是完全可以使用合理的自力救濟(jì)或者訴諸法律的強(qiáng)制救濟(jì)而獲得挽回和補(bǔ)償?shù)?。但是在我?guó)的中學(xué)教科書(shū)中，學(xué)生是根本體會(huì)不到這一先進(jìn)的現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的。我們可以通過(guò)分析《羚羊木雕》一課的課文大意來(lái)進(jìn)行具體的法理學(xué)考察和分析⑤：“我”爸爸送給我一只“貴重的”羚羊木雕，（作者注：羚羊木雕的所有權(quán)屬于“我”。）我把它“贈(zèng)送”給了“我”最好的朋友萬(wàn)芳，（作者注：“我”基于我所擁有的所有權(quán)對(duì)我的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了合法的處分。）萬(wàn)芳很感動(dòng)，也“贈(zèng)送”給“我”一把小藏刀。（作者注：這實(shí)質(zhì)上構(gòu)成一種平等交換的契約。）但是爸爸媽媽知道后，逼著我把羚羊木雕要回來(lái)！（作者注：“我”的所有權(quán)開(kāi)始被父母侵犯，同時(shí)“我”和萬(wàn)芳在平等契約關(guān)系下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)信開(kāi)始被“我”的父母毀壞。）奶奶在旁邊說(shuō)“算了吧，這樣多不好?！?（作者注：“奶奶”是維護(hù)“誠(chéng)信”的第三種力量。）但是爸爸和媽媽仍然堅(jiān)持（作者注：“第三種力量”的支援被“我”的父母以不費(fèi)吹灰之力而瓦解，）于是我只好去萬(wàn)芳家要她還回“我”的羚羊木雕，（作者注：“我”成為誠(chéng)信的致害人，萬(wàn)芳是受損害人）萬(wàn)芳的媽媽看到了，指責(zé)萬(wàn)芳說(shuō)：“你怎么可以拿人家那么貴重的東西呀？”“看我呆會(huì)兒揍她！” （作者注：萬(wàn)芳的媽媽和“我”的爸爸媽媽組成了強(qiáng)大的破壞和毀滅誠(chéng)信的“同盟軍”，這種破壞力量不但強(qiáng)大而且?guī)в袕?qiáng)權(quán)和“暴力”內(nèi)容，是“我”和萬(wàn)芳無(wú)法抗拒的。）最后，萬(wàn)芳的母親從萬(wàn)芳的手中“奪過(guò)”羚羊木雕歸還給了我。（作者注：誠(chéng)信終于失?。。┒f(wàn)芳則追上了在“冷冷的”月光下木呆行走的“我”，將那把小藏刀塞到我的手中，然后說(shuō)道：“你拿著，咱倆還是好朋友……” （作者注：友誼超越了誠(chéng)信，誠(chéng)信不足道也?。┪恼碌淖詈笳f(shuō)“我呆呆地望著她，止不住流下了眼淚。我覺(jué)得我是世界上最傷心的人！因?yàn)槲覍?duì)朋友反悔了。我做了一件多么不光彩的事呀！”（作者注：這是“我”對(duì)自己“不誠(chéng)信”行為所進(jìn)行的道德內(nèi)省和自我譴責(zé)，也是“我”對(duì)迫使我“不誠(chéng)信”力量的抗議和吶喊?。翱墒?，這能全怪我嗎？”（作者注：經(jīng)作者查閱張中路先生《羚羊木雕》的原文無(wú)此句，這最后的一句顯然是教科書(shū)編輯者自己添加的，這一句損害了原文結(jié)尾中所包含的思想性和文章的震撼力，應(yīng)屬敗筆。）值得一提的還有：教科書(shū)的編輯者在該課文的結(jié)尾補(bǔ)白處插入了薄伽丘的一段話“友誼真是一樣最神圣的東西……” 作者認(rèn)為，這個(gè)補(bǔ)白鮮明地表達(dá)了教科書(shū)想要教導(dǎo)學(xué)生的潛在觀點(diǎn)和看法：誠(chéng)信和財(cái)產(chǎn)不如友誼更有價(jià)值更重要！

綜觀課文，尤其是通過(guò)課文正文最后一句“畫(huà)蛇添足”式的添加語(yǔ)句，我們不難看出教科書(shū)在實(shí)際上傳遞給學(xué)生的信息：首先，誠(chéng)信的力量總是軟弱無(wú)力的，所以堅(jiān)持誠(chéng)信的人們（“我”）的吶喊和反抗是無(wú)濟(jì)于事的！其次，第三力量（“奶奶”形象所代表的法律力量）是軟弱的和不可依靠的，面對(duì)毀壞誠(chéng)信的“惡勢(shì)力”（“我”的爸爸媽媽和萬(wàn)芳的媽媽），學(xué)生除屈服和逆來(lái)順受外別無(wú)選擇！第三，教科書(shū)還要告訴學(xué)生的是，既然無(wú)法抵抗就不要抵抗了，不如轉(zhuǎn)而逃進(jìn)友誼和“義氣”的自我安慰之中以獲得靈魂的解脫和自我原諒。作者認(rèn)為，教科書(shū)在這里恰恰沒(méi)有傳遞最重要的信息給學(xué)生：維護(hù)友誼的最重要的工具恰好就是誠(chéng)信和互利，沒(méi)有誠(chéng)信和互利便沒(méi)有真正的友誼長(zhǎng)存！最后，教科書(shū)還試圖通過(guò)該課文教導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生“重友誼輕錢財(cái)”的道德品質(zhì)，卻忽略了在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的熏陶下，所謂的“友誼”不但會(huì)危害誠(chéng)信原則，而且更容易使學(xué)生在與課文的情感共鳴中，將所謂的“友誼”和違背法制原則的“江湖義氣”混為一談而難以區(qū)分，從而在“友誼和義氣”旋渦中迷失價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。從司法實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)案例來(lái)看，這種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的迷失往往會(huì)成為未成年人違法犯罪的基本心理驅(qū)動(dòng)力，這是更加危險(xiǎn)的！

從此，我們就不難理解在__年高考作文答卷中，為什么即使最優(yōu)秀的答卷也顯得那么蒼白無(wú)力和陳腐不堪了。

四、 對(duì)學(xué)生高考滿分作文的法倫理學(xué)分析

要考察教科書(shū)中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的影響，我們還應(yīng)該進(jìn)一步分析在學(xué)生高考作文中所折射出來(lái)的學(xué)生思想觀念上的若干信息。這種信息產(chǎn)生于因?yàn)榭荚嚂r(shí)間有限而使考生“幾乎不假思索的一揮而就”的情形下，所以也更真實(shí)更可靠的體現(xiàn)出學(xué)生內(nèi)心深處的誠(chéng)信觀念。當(dāng)然也更反映出中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效果。

（一） 誠(chéng)信和法律無(wú)關(guān)

法理意義上的誠(chéng)信原則源于西方古代的羅馬法，要求當(dāng)事人在民事活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)、善意行使權(quán)利、履行義務(wù)?，F(xiàn)今世界各國(guó)包括我國(guó)都普遍地規(guī)定和接受了此項(xiàng)原則，誠(chéng)信原則也因而被稱為民法中的帝王條款，成為規(guī)范社會(huì)主體行為的最高原則。因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠(chéng)信，主要體現(xiàn)為一種法律原則和行為基本準(zhǔn)則。作為當(dāng)代中國(guó)的中學(xué)生，將誠(chéng)信和法律聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行議論和分析，本來(lái)應(yīng)該是情理之中的。但是，在筆者閱看過(guò)的《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》的滿分作文中，竟然看不到直接將誠(chéng)信和法律聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行立意和寫(xiě)作的作文。雖然也有學(xué)生在作文中寫(xiě)道：“……建立一個(gè)信用懲罰機(jī)制，用信用機(jī)制和國(guó)家強(qiáng)制力雙管齊下，對(duì)信用違規(guī)事件，用經(jīng)濟(jì)手段加以懲罰，用國(guó)家手段加以監(jiān)督，來(lái)促使信用良性運(yùn)行。” ⑥但他只是“間接地”感覺(jué)到了法律對(duì)維護(hù)誠(chéng)信的重要性，卻沒(méi)有意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信問(wèn)題本來(lái)就是一個(gè)法制問(wèn)題而不是道德問(wèn)題，也沒(méi)有意識(shí)到這種維護(hù)誠(chéng)信的“懲罰機(jī)制”早已存在且被切實(shí)的實(shí)行（例如眾所周知的“違反合同就要承擔(dān)違約責(zé)任”“王海知假買假后依法索賠”等社會(huì)常識(shí)），更意識(shí)不到“經(jīng)濟(jì)手段不能替代國(guó)家法律的懲罰”乃是一種基本法律理念。需要特別提及的是，不但學(xué)生如此，教師也更是如此。在這本《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》中，我也同樣沒(méi)有看到擔(dān)當(dāng)著作文評(píng)點(diǎn)者的教師體現(xiàn)出應(yīng)該具有的基本的法律素養(yǎng)和最起碼的法律意識(shí)，筆者不能不為這種現(xiàn)象感到驚訝和困惑！

（二） 誠(chéng)信是至高無(wú)上的

在高考優(yōu)秀作文中，學(xué)生這樣寫(xiě)道：“我把“誠(chéng)信”拉過(guò)來(lái)，與我一同上路。我遇見(jiàn)一個(gè)躺在路上奄奄一息的人，我呼喚他，用自己的體溫將他暖醒；我給他我的面包，給他喝我的水。然而待他體力恢復(fù)之后，卻一把搶過(guò)我的錢袋。我愕然地張大了嘴巴，但我不記恨他，我堅(jiān)信他有一天會(huì)內(nèi)疚，并為此感到深深的不安?！倍處焺t是這樣評(píng)點(diǎn)的：“……所幸的是在物欲橫流中，仍不乏特立獨(dú)行堅(jiān)守誠(chéng)信的人。“我”就是其中一位：不但要用生命去捍衛(wèi)“誠(chéng)信”，還決心用一生去實(shí)踐“誠(chéng)信”，雖九死仍不悔，這就是“帶著‘誠(chéng)信’上路”的含意。”⑦在另外滿分作文中，學(xué)生寫(xiě)道：“我常常被那個(gè)叫做尾生的古人感動(dòng)的落淚……尾生就是這樣一位執(zhí)著的可愛(ài)的君子，為了一個(gè)或許并不重要的約定，為了守住自己心靈深處寫(xiě)給自己的那一份契約，他竟然用生命來(lái)壯烈的捍衛(wèi)它。我從他身上看到了閃光的兩個(gè)字——誠(chéng)信。”教師在評(píng)點(diǎn)時(shí)竟然將這種典型體現(xiàn)陳腐落后道德觀念的觀點(diǎn)界定為“正論” ⑧筆者認(rèn)為，前一個(gè)“教師”無(wú)疑是在贊美對(duì)待犯罪行為不但不應(yīng)該抗?fàn)帲踔敛粦?yīng)該“記恨”的所謂“美德”？！而后一個(gè)“教師”則實(shí)際上是在鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立“拿生命當(dāng)兒戲”的反道義反理性的思想觀念。他們好像不知道一個(gè)最基本的常識(shí)：生命才是人類最高的目的！生命是誠(chéng)信之皮，誠(chéng)信依附于生命而存在。在誠(chéng)信和生命的相互關(guān)系中，生命不可能也不應(yīng)該是維護(hù)誠(chéng)信的手段。如果生命都不存在了，空洞的“誠(chéng)信”就只能是毫無(wú)意義和存在價(jià)值的垃圾。這種評(píng)點(diǎn)實(shí)在不能不使筆者感到驚詫和憤慨！我不由的想起了魯迅先生的一句話：我在這字里行間只看到兩個(gè)字：吃人！

（三） 思維混亂和反理性思想

某考生在名為《找回誠(chéng)信》的“滿分”作文中寫(xiě)了這樣的一個(gè)故事：一個(gè)“真誠(chéng)”的小男孩子為了獲得“三好學(xué)生”的榮譽(yù)，給“我”雨中送傘，然后要“我”寫(xiě)個(gè)《證明書(shū)》以便交給老師為證?！拔摇辈坏珵檫@種評(píng)三好的“制度”和行為感到“被愚弄”的憤怒，而且很“憤怒”的將那《證明書(shū)》中的署名“陳杏”改做了“誠(chéng)信”。⑨那位考生在其觀念深處也許根本意識(shí)不到，她的“憤怒”和憤怒后的行為其實(shí)是嚴(yán)重違反了“善行理應(yīng)獲得獎(jiǎng)賞”這一人類的基本法倫理價(jià)值觀念，她將“陳杏”改為“誠(chéng)信”不但不是在張揚(yáng)誠(chéng)信，反倒是在扼殺誠(chéng)信那最初的萌芽和“真誠(chéng)的目光”！這篇作文的主旨其實(shí)是在傳達(dá)這樣的信息和觀念“對(duì)于善良的行為應(yīng)該回報(bào)以憤怒和斥責(zé)！”那么，作為為人師表的“教師”就必須在對(duì)該作文在評(píng)點(diǎn)時(shí)嚴(yán)肅指出該考生在文章中所闡述的觀點(diǎn)是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，并且依據(jù)基本倫理觀念和法制觀念指出其發(fā)生錯(cuò)誤的原因所在，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鄯痔幚怼５?，“教師”的評(píng)論竟然是這樣的：“‘雨中傘’實(shí)屬屢見(jiàn)不鮮的平凡而又陳舊的素材，初看想必又碰上了編假高手筆下的活雷鋒，讀畢才見(jiàn)作者之慧眼獨(dú)具。作者反其材而用之，巧借‘雨中傘’無(wú)情地鞭笞了現(xiàn)實(shí)生活中的偽善與虛假，同時(shí)有力地針砭了現(xiàn)行教育，不失為平中見(jiàn)奇、見(jiàn)解新穎、構(gòu)思精巧有個(gè)性特征的佳作?！?⑩在這位“教師”的評(píng)語(yǔ)中，我們看不到絲毫的現(xiàn)代文明觀念和倫理觀念。并且，極其具有諷刺意味的是：評(píng)語(yǔ)中的“現(xiàn)行教育”所指代的“善行理應(yīng)獲得獎(jiǎng)賞”和“事實(shí)應(yīng)該用證據(jù)證明”的理念本來(lái)就是現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)的和合理的理念，“教師”反而要學(xué)生去“針砭”！“雨中送傘”本為真誠(chéng)的善行，卻被“教師”斥責(zé)為“偽善”和“虛假”。其實(shí)，這斥責(zé)“現(xiàn)行教育”為“偽善”的評(píng)語(yǔ)本身恰恰體現(xiàn)了最大的偽善！被針砭的恰恰應(yīng)該是那位號(hào)召“針砭”者自己！

五、我們應(yīng)該怎么辦？

首先，必須消除“語(yǔ)文和倫理與法制教育無(wú)關(guān)”的片面認(rèn)識(shí)和狹隘的學(xué)科劃分觀念。固然，語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授關(guān)于語(yǔ)言和文字的知識(shí)而不是道德觀念教育，有如司機(jī)的主要任務(wù)是運(yùn)輸貨物而不是制造貨物一般。從中學(xué)教育學(xué)科的劃分來(lái)看，教導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀念似乎應(yīng)該是《思想品德》課或者《政治》課所應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。但是，我們不應(yīng)該忘記，語(yǔ)言和文字不僅僅是簡(jiǎn)單的聲波或者筆畫(huà)集合，更是一種表達(dá)思想的符號(hào)，是一切倫理道德和法制觀念的載體，有如司機(jī)所駕駛的車輛和船舶。如果搭載在語(yǔ)言和文字這種載體上的思想和觀念是腐敗的甚至是反理性和落后的，語(yǔ)文教材和教學(xué)便不能辭其咎！猶如司機(jī)所駕駛的車輛或者船舶上運(yùn)輸?shù)氖沁`法的毒品，司機(jī)也是應(yīng)該承擔(dān)非法運(yùn)輸毒品的法律責(zé)任的。教育可以劃分學(xué)科，人的思想觀念卻是不分學(xué)科的。語(yǔ)文也是一面鏡子，折射著社會(huì)中現(xiàn)存的思想觀念，并且反照在少年學(xué)生的心靈上，給他們打上深深的思想烙印。尤其重要的是，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在中學(xué)教學(xué)體系中的重要地位，使它所給予學(xué)生的信息總量和信息強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《思想品德》課或者《政治》課，相應(yīng)的，語(yǔ)文教材和作業(yè)中所包含的思想道德觀念對(duì)學(xué)生思想觀念養(yǎng)成或改變的影響程度也必然超過(guò)其他任何中學(xué)課程，語(yǔ)文教育給學(xué)生心靈所打上的思想烙印也更深遠(yuǎn)。那么，我們就不能不思考這樣的一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)文應(yīng)該給學(xué)生傳遞什么樣的倫理和法制觀念？

其次，我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)的編輯者必須認(rèn)識(shí)到：我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教科書(shū)，必須與時(shí)代一起進(jìn)步，擔(dān)當(dāng)起對(duì)國(guó)民進(jìn)行現(xiàn)代思想觀念教育的擔(dān)子，尤其是要擔(dān)當(dāng)起對(duì)作為未來(lái)希望的未成年國(guó)民進(jìn)行現(xiàn)代法制觀念灌輸和教育的重大責(zé)任。而目前的教科書(shū)，則明顯缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代法制意識(shí)灌輸和培養(yǎng)的考慮。時(shí)代在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，但是21世紀(jì)最新版本的語(yǔ)文教科書(shū)卻在教育改革的口號(hào)下，“新瓶裝舊酒”，繼續(xù)制造和傳遞中國(guó)傳統(tǒng)觀念中落后和陳腐的信息，這不能不說(shuō)是我國(guó)國(guó)民現(xiàn)代法制觀念落后的一個(gè)關(guān)鍵證明。我們難以想象在現(xiàn)行教科書(shū)所造就的落后和陳腐的信息環(huán)境下，我們的下一代傳人能夠樹(shù)立先進(jìn)的和現(xiàn)代文明的思想觀念和意識(shí)形態(tài)，因?yàn)轳R克思主義的唯物主義告訴我們一個(gè)真理：“存在決定意識(shí)”。有什么樣的教科書(shū)就有與之相適應(yīng)的老師和教法，而有什么樣的老師和教法就有什么樣的學(xué)生思想觀念被奠基和被養(yǎng)成。所以，編輯和審定教科書(shū)的人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到目前教科書(shū)的問(wèn)題之所在，勇于承認(rèn)和解析教科書(shū)篇目編選以及作業(yè)設(shè)計(jì)在指導(dǎo)思想上存在的不足和誤區(qū)。

第三，我國(guó)中學(xué)教科書(shū)的編輯者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念。沒(méi)有正確的理論便沒(méi)有正確的行動(dòng)。中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)遍選文章的指導(dǎo)思想必須和在改革開(kāi)放時(shí)期的各項(xiàng)理論和方針政策保持一致，尤其是必須和我國(guó)憲法所確立的“以法治國(guó)”的基本國(guó)策保持一致，和世界發(fā)展的主題保持一致。編輯者應(yīng)該注意教科書(shū)所編選的文章在思想內(nèi)涵上可以對(duì)學(xué)生世界觀和法制觀念的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而以灌輸現(xiàn)代文明觀念和法制觀念為己任。

第四，教科書(shū)具體篇目的選定應(yīng)該開(kāi)放和透明，尤其是應(yīng)該征求法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的意見(jiàn)，不應(yīng)該局限在“學(xué)者相輕”的成見(jiàn)和學(xué)科隔閡之中。可以考慮在定稿前將教科書(shū)草案交付社會(huì)進(jìn)行討論，在廣泛征詢大眾意見(jiàn)的前提下形成試用教科書(shū)，然后根據(jù)具體的教學(xué)實(shí)踐反饋?zhàn)鬟M(jìn)一步的修改之后再出版定稿?；蛘邔⒕庍x教材的權(quán)力有選擇的下放到各省教育主管部門(mén)進(jìn)行個(gè)別的試驗(yàn)和鑒定，然后對(duì)地方試驗(yàn)教材和國(guó)家統(tǒng)一教材進(jìn)行比較論證，結(jié)合各自的優(yōu)點(diǎn)最終形成統(tǒng)一的教科書(shū)。

第五，中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應(yīng)該和大學(xué)教科書(shū)的基本理論保持一致。如果學(xué)生在中學(xué)時(shí)期接受的是陳腐又傳統(tǒng)的信息，而在大學(xué)時(shí)期接受的卻是和中學(xué)格格不入甚至截然相反的現(xiàn)代觀念和信息，就很容易造成學(xué)生在思想觀念上的矛盾和混亂。這種矛盾和混亂將導(dǎo)致學(xué)生思想上的無(wú)所適從和自相矛盾，不利于學(xué)生形成正確和穩(wěn)定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念，從而造成“觀念斷裂”和“思想地震”，進(jìn)而造成認(rèn)識(shí)上的混亂。因此，中學(xué)教科書(shū)的設(shè)計(jì)必須以面向二十一世紀(jì)的大學(xué)教科書(shū)中正確的法制理論為依據(jù)進(jìn)行取舍，重新進(jìn)行編排設(shè)計(jì)！

結(jié)論

我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)正在自傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，自落后走向文明，從人治走向法治，從身份社會(huì)走向契約社會(huì)，從鄉(xiāng)村社會(huì)走向城市社會(huì)。在這個(gè)劇烈變革的時(shí)代，教育肩負(fù)著傳播現(xiàn)代文明和法制觀念的重要責(zé)任。語(yǔ)文教育的思想觀念內(nèi)涵十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，要在語(yǔ)文教學(xué)中重視和發(fā)揮語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，使學(xué)生要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。中學(xué)語(yǔ)文教育改革，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，擔(dān)負(fù)起傳播與現(xiàn)代改革開(kāi)放相適應(yīng)的價(jià)值觀念和倫理法制觀念的責(zé)任，跟上時(shí)代的浪潮和步伐。語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類理性，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和誠(chéng)信觀念。如果說(shuō)，參加高考的學(xué)生在作文中表現(xiàn)出了思想上的迷茫、混亂乃至于錯(cuò)誤，那么，我們就不得不對(duì)我們中學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行反思和批判。這種反思和批判更是對(duì)中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)中傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的反思和批判。更追問(wèn)下去，則意味著對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)的和主流的道德意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中陳腐和蒼白道德成份的審判和割除！

注釋：①曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，__年第一版，第11頁(yè)。

②流沙河：《理想》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社__年6月第一版，第27頁(yè)。

③瑪利.居里：《我的信念》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社__年6月第一版，第41頁(yè)。

④孔子：《論語(yǔ)》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社__年6月第一版，第44-45頁(yè)，第46頁(yè)。

⑤張之路：《羚羊木雕》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社__年6月第一版，第119-123頁(yè)，教科書(shū)編輯者有刪改。

⑥曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，__年第一版，第162頁(yè)。

⑦見(jiàn)《燕找趙都市報(bào)》__年7月31日相關(guān)文章。

⑧曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，__年第一版，第129-131頁(yè)。

⑨曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，__年第一版，第175-176頁(yè)。

⑩曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，__年第一版，第176-177頁(yè)。

對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的法倫理學(xué)批判——兼論現(xiàn)代誠(chéng)信觀念和傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的分野

第8篇 特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)精彩演講稿

根據(jù)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)安排，下面，我就“堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快發(fā)展特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”做個(gè)發(fā)言，談點(diǎn)初步體會(huì)和認(rèn)識(shí)，與大家共同商榷。

科學(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)和概括，是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新結(jié)果，是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)，如何堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快構(gòu)筑具有特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，夯實(shí)打牢統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是當(dāng)前全市“三農(nóng)”發(fā)展亟待解決的重要課題。

一、從構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化新格局的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重大意義和重要作用

黨的十七大報(bào)告明確提出：要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局。十七屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：新形勢(shì)下推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，把走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路作為基本方向，把加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局作為根本要求。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建一體化新格局中具有重要地位和重大作用。

一是，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)資源集約節(jié)約、環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本方向，也是農(nóng)業(yè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

二是，持續(xù)增加農(nóng)民收入的重要途徑。促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收是“三農(nóng)”工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是用現(xiàn)代科技和裝備武裝、采用先進(jìn)管理的高投入高產(chǎn)出效益型農(nóng)業(yè)。通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、培植農(nóng)民增收的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，就可以充分挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部增收潛力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增效和農(nóng)民增收。

三是，全面提升農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有力舉措。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是參與國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)放型農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、組織化、科技化、市場(chǎng)化、信息化、國(guó)際化是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要標(biāo)志。通過(guò)深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng),加快實(shí)施農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),不斷提高農(nóng)業(yè)組織化程度，推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化和國(guó)際化進(jìn)程，就會(huì)迅速推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，全面提升農(nóng)業(yè)的綜合素質(zhì)和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四是，扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要支撐。新農(nóng)村建設(shè)的總體目標(biāo)要求是

：生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。生產(chǎn)發(fā)展是前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)其它方面的發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、不斷強(qiáng)化新農(nóng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)，就可以實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)。

因此，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，對(duì)構(gòu)筑區(qū)域發(fā)展新高地、打造區(qū)域增長(zhǎng)極、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展，意義重大、至關(guān)重要。

二、堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和水平

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年特別是進(jìn)入“十五”以來(lái)，我市傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)加速向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)邁進(jìn)，以科技化、產(chǎn)業(yè)化、組織化、市場(chǎng)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)框架初步形成，但用辯證觀點(diǎn)分析研判，可以說(shuō)，我市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展成就與矛盾問(wèn)題并存，整體發(fā)展水平不高，優(yōu)勢(shì)不夠突出，特色不明顯、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，遠(yuǎn)不適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的要求。

（一）既要看到農(nóng)業(yè)產(chǎn)出水平有了較大幅度提高，又要看到繼續(xù)提升農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的任務(wù)依然繁重。年全市農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到505.5億元，比1978年增長(zhǎng)了38倍；糧棉油、瓜菜、畜產(chǎn)品、果品、水產(chǎn)品等主要農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量均有較大幅度增長(zhǎng)。但是應(yīng)當(dāng)看到，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快推進(jìn)，耕地面積減少和人口增加的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，人地矛盾突出；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)仍然脆弱，抗御重大自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、確保農(nóng)產(chǎn)品有效供給的任務(wù)依然繁重。

第9篇 演講稿：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義演講稿

我榮幸的參加了學(xué)校組織的團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，通過(guò)這次短暫但非常有意義的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的的確確獲益非淺，以下就是我個(gè)人通過(guò)這次不平凡的學(xué)習(xí)中所總結(jié)的心得體會(huì)，請(qǐng)團(tuán)組織檢閱，在這次培訓(xùn)中，談了很多問(wèn)題，例如比較熱門(mén)的如大學(xué)生的素質(zhì)問(wèn)題，藝術(shù)修養(yǎng)，人生目標(biāo)，人生價(jià)值，學(xué)生干部的素質(zhì)。其中我覺(jué)得最讓我有所感觸的是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)和能力這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深入的了解。我認(rèn)為，在這不斷變換發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于我們未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者來(lái)說(shuō)，提出了新的更高的素質(zhì)要求。作為21世紀(jì)建設(shè)人才的當(dāng)代大學(xué)生，要想不落伍，就得學(xué)會(huì)高超的生存、發(fā)展本領(lǐng)，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。有預(yù)見(jiàn)力，能察于未萌，見(jiàn)微知著;有應(yīng)變能力，能隨之應(yīng)變;有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們?cè)谛４髮W(xué)生不僅必須具有扎實(shí)的基礎(chǔ)與專業(yè)知識(shí)，有基本的學(xué)習(xí)能力，能應(yīng)用學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，是高層次的復(fù)合型人才;而且必須具有自我調(diào)控能力，能夠適應(yīng)21世紀(jì)高科技發(fā)展所帶來(lái)的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應(yīng)是在人的主體意識(shí)被喚醒的一種主動(dòng)性適應(yīng)，也就是不僅要能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是適應(yīng)外部世界。認(rèn)識(shí)世界很重要，適應(yīng)世界更重要。不能適應(yīng)世界，就不能達(dá)到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。

具體來(lái)講，我覺(jué)得這個(gè)時(shí)代要求我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)必須達(dá)到下述四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

第一、具有堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義信念。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，必須造就具有中國(guó)特色社會(huì)主義信念的人。必須把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)觀念等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的合格人才。

必須認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤(pán)否定?？茖W(xué)、合理的東西永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)要堅(jiān)持。如愛(ài)國(guó)家、講奉獻(xiàn)、守紀(jì)律等永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí);又紅又專的要求永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過(guò)程中的盲從造成的。

第二、具有全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。

現(xiàn)代化的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)是由政治、思想、文化、法律、道德以及人格等諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。各要素不是孤立存在的，而是相互貫通，相互影響，不可分割的整體。缺少哪一方面都會(huì)對(duì)人的整體素質(zhì)產(chǎn)生不良的影響。生產(chǎn)力愈發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，對(duì)人的素質(zhì)要求就愈全面，愈高。

作為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，必須具有良好的思想品質(zhì);具有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的良好的道德、法律素質(zhì);具有深厚的專業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能。

第三、具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化素質(zhì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，首先要求的是具有現(xiàn)代化理念的人才。要成為一個(gè)具有現(xiàn)代化理念的人，必須培養(yǎng)自己與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化素質(zhì)。

第四、要有團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力精神。

一個(gè)人的能量總是有限的，而一個(gè)團(tuán)隊(duì)的能量則是無(wú)限的。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值除了具有獨(dú)立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務(wù)的能力。因此團(tuán)隊(duì)精神的確立對(duì)一個(gè)組織的正常運(yùn)行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺(jué)得在平時(shí)工作中的很多事情，靠一個(gè)人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量。靠著團(tuán)隊(duì)的幫助才能做好，提到了團(tuán)隊(duì)精神就又牽涉到了另一個(gè)問(wèn)題那就是凝聚力，我始終覺(jué)得凝聚力對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要肯辦事，辦好事，辦成事，沒(méi)有凝聚力，不行。所以說(shuō)我覺(jué)得我們大學(xué)生應(yīng)該在這方面對(duì)自己有一定要求。

面對(duì)這么多要求，我們應(yīng)該如何做呢?科學(xué)精神創(chuàng)始人狄爾泰認(rèn)為，人是一個(gè)整體的人，是活生生的有思維、能動(dòng)表現(xiàn)自己社會(huì)性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價(jià)值觀、意識(shí)、觀念，是大學(xué)生綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的主要能動(dòng)作用。這也就是說(shuō)，大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，除社會(huì)、學(xué)校、家庭的良性誘導(dǎo)外，關(guān)鍵是自我能動(dòng)作用的發(fā)揮。沒(méi)有本人素質(zhì)的自我培養(yǎng)意識(shí)，沒(méi)有主體的能動(dòng)作用，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識(shí)，注重綜合素質(zhì)的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：

第一、掃除綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)認(rèn)知上的各種障礙，增強(qiáng)綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的內(nèi)動(dòng)力。

第二、對(duì)照新時(shí)期人才素質(zhì)要求，認(rèn)清自身素質(zhì)與時(shí)代要求之間的差距，增強(qiáng)危機(jī)感和成才的緊迫感。

必須根據(jù)時(shí)代的要求，努力加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu);在重視實(shí)用知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視思想道德素質(zhì)建設(shè)，新時(shí)期的大學(xué)生不能僅僅是就業(yè)的機(jī)器，更重要的是要成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設(shè)人才;重視知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的改善，及早培養(yǎng)自己適應(yīng)未來(lái)工作的能力，努力縮短自身素質(zhì)與新時(shí)期人才素質(zhì)要求之間的距離。

第三、堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合

(1)實(shí)踐出真知，實(shí)踐出人才。深入實(shí)際，深入工農(nóng)，研究社會(huì)，了解國(guó)情，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，改造世界，這是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路。實(shí)踐是促使大學(xué)生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，把個(gè)人與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

(2)投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾相結(jié)合，這也是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的正確道路。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅為政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身又是一切社會(huì)精神財(cái)富的源泉。

(3)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，還是當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情、正確認(rèn)識(shí)自我的需要。人民群眾是我國(guó)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù);工人階級(jí)是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。不了解這一點(diǎn)，就不能真正認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情。大學(xué)生在與人民群眾相結(jié)合之中，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，還能正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第10篇 2022年度構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)演講稿范文：播撒現(xiàn)代文明 構(gòu)建和諧社會(huì)

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見(jiàn)義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。

華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！闭f(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民的文明素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。新華社10月7日?qǐng)?bào)道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國(guó)游客集體撿垃圾的場(chǎng)面，其中包括30多名兒童。

這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來(lái)清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅(qū)車將5個(gè)裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國(guó)游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國(guó)游客柳仁圭說(shuō)：“野外應(yīng)該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國(guó)人到我們這兒來(lái)?yè)炖氖聝翰⒎穷^一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長(zhǎng)城上，都留下過(guò)外國(guó)人撿拾垃圾的身影。

他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護(hù)充當(dāng)“義工”。而我們國(guó)人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習(xí)一路同行。前不久香港迪士尼樂(lè)園開(kāi)幕，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂(lè)園的非吸煙區(qū)肆無(wú)忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊(duì)，種種陋習(xí)給迪士尼樂(lè)園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國(guó)外旅游，中國(guó)游客大聲喧嘩，不排隊(duì)，不遵守公共秩序，沒(méi)有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國(guó)內(nèi)已見(jiàn)怪不怪的陋習(xí)，在外國(guó)背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。中國(guó)有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國(guó)人丟得差不多了。

再來(lái)看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長(zhǎng)輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長(zhǎng)的辛苦，不珍惜家長(zhǎng)的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn);在學(xué)校里，不聽(tīng)從老師的教誨，說(shuō)一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型;不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的形象。孔子云“已所不欲，勿施于人”。

文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系!

其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎?一個(gè)晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹(shù)上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車?yán)先送栖?，早晨跑了一路，好事做了一路，快?lè)了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國(guó)十大民間環(huán)保杰出人物”評(píng)選結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個(gè)很特別的女孩。說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗钱?dāng)選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗且粋€(gè)只有兩個(gè)手指的女孩;說(shuō)她特別是因?yàn)樗脙H有的兩個(gè)小手指，從10歲到15歲的5年時(shí)間里，利用業(yè)余時(shí)間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營(yíng)口的一個(gè)中學(xué)生，是她以自己真誠(chéng)的環(huán)保行為為遼寧爭(zhēng)得了惟一的“十杰”稱號(hào)。

還有美國(guó)汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他一同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門(mén)走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)門(mén)，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來(lái)，并順手扔進(jìn)了紙簍里。然后才走到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特?！?/p>

董事長(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛不僅看見(jiàn)了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象?！备Ｌ鼐瓦@樣進(jìn)了這家公司，并成為了總裁，而且使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。

所以，同學(xué)們清除陋習(xí)需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語(yǔ)言，做文明學(xué)生，平時(shí)不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀(jì)，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長(zhǎng)，見(jiàn)了老師主動(dòng)問(wèn)好;團(tuán)結(jié)同學(xué)，互幫互助;愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木、公共設(shè)施，不在桌椅上亂涂亂畫(huà);不進(jìn)網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學(xué)上網(wǎng);不看不健康的書(shū)籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費(fèi)糧食。在家尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”!

第11篇 中國(guó)特色法制現(xiàn)代化道路淺議演講范文

內(nèi)容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會(huì)向現(xiàn)代法治型社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。黨的十一屆三全會(huì)提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和大力加強(qiáng)民主法制建設(shè)，標(biāo)志著中國(guó)的法制現(xiàn)代化承襲近代中國(guó)仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開(kāi)了新的步伐。但是，中國(guó)法制現(xiàn)代化面對(duì)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外壓力，背負(fù)著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對(duì)著發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化起步階段都面對(duì)的社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，使這一過(guò)程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性，目標(biāo)選擇的階段性，價(jià)值取向的雙重性，以及實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化過(guò)程中的非協(xié)調(diào)性。認(rèn)識(shí)這些特征不僅僅是為了總結(jié)歷史，更重要的是認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的法制現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國(guó)，又不照搬西方。這是我們走過(guò)的路，也是既將走下去的路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色 法制現(xiàn)代化 特征 法治

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國(guó)有識(shí)之士近百年的追求和夢(mèng)想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經(jīng)濟(jì)相嫁接，更與集權(quán)政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經(jīng)磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會(huì)開(kāi)始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實(shí)，并將法治植根于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構(gòu)現(xiàn)代法治的制度結(jié)構(gòu)與觀念體系。認(rèn)真分析十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)所處的歷史方位和和特征，有助于認(rèn)識(shí)有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治建設(shè)道路問(wèn)題。

一、當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的背景

當(dāng)代中國(guó)的法制現(xiàn)代化開(kāi)始于黨的十一屆三中全會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著國(guó)內(nèi)外一系列新情況和新問(wèn)題，它決定著中國(guó)法制現(xiàn)代化的方向和特征。

１．經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革——中國(guó)法制現(xiàn)代化面臨的基礎(chǔ)性變革

中國(guó)是一個(gè)由半封建、半殖民地的社會(huì)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命和一個(gè)時(shí)間不長(zhǎng)的新民主主義社會(huì)而直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。在１９５７年以后的近20年的時(shí)間內(nèi)，我們?cè)诶碚撋险J(rèn)為可以跨越商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段，而直接實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在實(shí)踐上則建立了一套權(quán)力過(guò)分集中的計(jì)劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來(lái)的積極性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會(huì)建立的基礎(chǔ)——現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而此時(shí)的西方國(guó)家，則在以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的新技術(shù)革命的推動(dòng)下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國(guó)相鄰的周邊國(guó)家或地區(qū)也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，從而對(duì)我國(guó)形成了巨大的壓力。實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，改變經(jīng)濟(jì)落后狀況，不僅是當(dāng)時(shí)人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)的落后和非市場(chǎng)化，必然影響中國(guó)法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。現(xiàn)代法治的內(nèi)核是民主政治，而現(xiàn)代民主政治必然是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的商品等價(jià)交換原則派生平等觀念，反映在政治上就是要求實(shí)行民主政治，平等地參與國(guó)家事務(wù)的管理；反映在法律上就是要求法律面前人人平等，任何人不得享有超越法律的特權(quán)。正如馬克思所說(shuō)：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹乓孕姓顬樘卣鞯挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)壓抑了個(gè)體對(duì)自身利益的追求，扼制了民主、平等、自由等現(xiàn)代法治觀念的形成。同時(shí)，以行政指令連接起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)也缺乏對(duì)現(xiàn)代法治的社會(huì)需求。因此，通過(guò)改革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)化，既是中華民族生存的迫切需要，也是當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性條件。

2．改革傳統(tǒng)的人治型政治體制的迫切要求。中國(guó)有著兩千多年封建____主義傳統(tǒng)，“父為家君，君為國(guó)父”、“皇權(quán)至上”、“法隨君出”等已經(jīng)形成了傳統(tǒng)中國(guó)的政治文化和法律文化。封建社會(huì)的政治理論和法制理論，無(wú)論是主張以法治國(guó)的法家，還是主張以“禮”治國(guó)的儒家，無(wú)一例外都主張君權(quán)至上，其理論的中心就是論證如何治民，維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固君主萬(wàn)世一系的家天下。新中國(guó)建立后，經(jīng)過(guò)了七年由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的短暫時(shí)期后，就長(zhǎng)期按照社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾理論，指導(dǎo)國(guó)家的政治生活。因此，在政治體制和法制建設(shè)方面，集中批判和否定了資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、法制的理論和制度，而對(duì)有著兩千多年歷史的封建____主義制度和思想始終未進(jìn)行有效的清算，使個(gè)人____、權(quán)力集中、法外特權(quán)等封建殘余，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成并沿用下來(lái)的權(quán)力過(guò)分集中的領(lǐng)導(dǎo)體制中，以制度的形式生長(zhǎng)和蔓延，形成了人治色彩極濃的政治體制。

這種人治型政治體制扭曲了人民的政治參與熱情，抑制了民主政治的發(fā)展，導(dǎo)致了二十多年來(lái)一系列重大決策的失誤。誠(chéng)如鄧小平所言：“我們過(guò)去所發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！雹贫ㄖ片F(xiàn)代化是一種新的制度設(shè)計(jì)，這種制度設(shè)計(jì)的核心就是民主政治，因此，改革高度集中的政治體制，完善一系列民主制度，是法制現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之意，是從人治走向法治的客觀要求。

3．發(fā)展與穩(wěn)定的兩難選擇。秩序和穩(wěn)定是任何一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)宏觀管理的基礎(chǔ)性條件。雖然發(fā)展和改革是當(dāng)今中國(guó)面臨的最重要的使命，然而這兩項(xiàng)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)也都要求有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。但是，改革是一個(gè)新舊體制的交替過(guò)程，體制的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了利益結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整，在原有舊體制下長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的利益格局被打破，伴隨而來(lái)的是利益結(jié)構(gòu)的多元化、復(fù)雜化，從而引起各種局部利益的矛盾和沖突。這些矛盾和沖突得不到及時(shí)、正確、合理的調(diào)節(jié)和處理，在一些地區(qū)、在一定條件下可能導(dǎo)致激化，破壞社會(huì)的穩(wěn)定。

法制現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)之一就是人人在法制原則下去思考和行為的社會(huì)秩序狀態(tài)，同時(shí)，中國(guó)的法制現(xiàn)代化也是從制度層面上對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和整合的過(guò)程，它既以政治經(jīng)濟(jì)體制改革為基礎(chǔ)，又促進(jìn)和保障改革的發(fā)展，并以制度的形式反映改革的成果。選擇什么樣的價(jià)值目標(biāo)，既促進(jìn)改革，又保持社會(huì)的穩(wěn)定，這是當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化面臨的重要課題。

４．濃厚的封建人治法律傳統(tǒng)和和幾乎空白的現(xiàn)代法建制設(shè)。中國(guó)封建社會(huì)有著兩千多年的漫長(zhǎng)歲月，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，家國(guó)一體化的集權(quán)體制，“三綱五常”為核心的倫理道德觀念構(gòu)成了封建社會(huì)三位一體的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。它給我們留下的是各種各樣的封建主義文化遺產(chǎn)。在法律制度方面最典型的是，以人治為核心的“德主刑輔”的治國(guó)理論，立法、行政、司法合一的____體制，刑民不分的法律體系，“刑不上大夫”的刑罰制度，以義務(wù)為本位的法律觀念，懼訟、厭訟的民眾法律心理，等等。到了近代，在西方思想影響下，中國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)呼喚民主和法治的思潮，但是由于缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)變革的支持，在中國(guó)始終未建立起現(xiàn)代意義的法律制度。

新中國(guó)建立后，中國(guó)向法制現(xiàn)代化邁開(kāi)了重要的步伐。但是，隨著將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路之間的矛盾規(guī)定為社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，開(kāi)始了對(duì)“法治”、“法律面前人人平等”、“罪刑法定”等所謂“資產(chǎn)階級(jí)法治觀”的批判，導(dǎo)致了法律虛無(wú)主義思潮泛濫。到十一屆三中全會(huì)之前，我們所面臨的是幾乎空白的現(xiàn)代法制建設(shè)：法律規(guī)范體系不僅數(shù)量少而且殘缺不全，作為根本____的憲法充斥著左傾思想的陳詞濫調(diào)，刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等一個(gè)國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本法律付諸闕如；司法體制遭到破壞，檢察機(jī)關(guān)被撤銷，辯護(hù)制度、律師制度被廢除。司法機(jī)關(guān)的職能被簡(jiǎn)單化為“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“刀把子”；現(xiàn)代法治觀念十分淡薄。人們不僅缺乏現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的公民權(quán)利觀念和守法意識(shí)，甚至對(duì)法律的權(quán)威性都喪失了信心。

二、法制現(xiàn)代化道路的中國(guó)特色

中國(guó)法制現(xiàn)代化起步階段的歷史背景，決定了中國(guó)的法制現(xiàn)代化有其獨(dú)特的發(fā)展道路和特征，認(rèn)識(shí)這些特征是把握其發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵。

１．發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性。一個(gè)國(guó)家法制現(xiàn)代化的過(guò)程，一般來(lái)說(shuō)是與這個(gè)國(guó)家整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程分不開(kāi)的。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的法制現(xiàn)代化起步于自由資本主義時(shí)期，是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的成熟而逐步地、自然而然地實(shí)現(xiàn)的，是一種自下而上的，由社會(huì)生活領(lǐng)域推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家或政府扮演的是一種消極的“守夜人”角色。而當(dāng)代中國(guó)的法制現(xiàn)代化發(fā)生于20世紀(jì)最后20年，這時(shí)的中國(guó)社會(huì)缺乏商品經(jīng)濟(jì)對(duì)民主法治意識(shí)的啟蒙，更面對(duì)著政治、經(jīng)濟(jì)和法制飛速發(fā)展的世界。發(fā)達(dá)國(guó)家的政治影響和經(jīng)濟(jì)壓力，國(guó)內(nèi)人民要求富裕和民主的渴望，決定了我國(guó)法制現(xiàn)代化的任務(wù)極為艱巨。這就需要有一個(gè)充分行使公共職能的強(qiáng)大國(guó)家來(lái)推動(dòng)法制的轉(zhuǎn)型，需要國(guó)家和政府自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治發(fā)展的時(shí)代責(zé)任，從而決定了中國(guó)的法制現(xiàn)代化在發(fā)展方式上帶有政府主導(dǎo)性。三中全會(huì)以來(lái)，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在法治理論上進(jìn)行撥亂反正，確立了“在法律面前人人平等”等現(xiàn)代法治觀念，提出了加強(qiáng)民主法制，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的法治現(xiàn)代化任務(wù)；面對(duì)幾乎空白的現(xiàn)代法制建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)制定了法制現(xiàn)代化綱領(lǐng)和宏大的立法規(guī)劃，并在短短20年間，完成了西方國(guó)家上百年走過(guò)的立法路程，初步形成了以憲法為核心的社會(huì)主義法律體系；領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的普法教育，有規(guī)劃有組織地傳播法律知識(shí)，肅清封建法制觀念，培育現(xiàn)代法治意識(shí)。總之，在當(dāng)代國(guó)內(nèi)外背景下，沒(méi)有黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，希望像西方國(guó)家那樣通過(guò)市民社會(huì)的成熟，自下而上地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治，是一種不切實(shí)際的幻想。

我國(guó)法制現(xiàn)代化的政府主導(dǎo)性，客觀上要求維護(hù)政府的權(quán)威，但當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的主要任務(wù)就是要改變黨和國(guó)家運(yùn)行機(jī)制中權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象，擴(kuò)大公民的政治參與，實(shí)現(xiàn)民主政治。因此，維護(hù)政府權(quán)威不能走集權(quán)、擴(kuò)大權(quán)力的外延的老路，而是要通過(guò)建立一個(gè)理性化、法治化的政府，使公共權(quán)力的運(yùn)行合法化、合理化來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，黨和政府行為法治化，領(lǐng)導(dǎo)行為法治化，當(dāng)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的前提。

２．目標(biāo)的階段性。中國(guó)的法制現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，面對(duì)國(guó)內(nèi)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)和薄弱的民主政治，以及來(lái)自國(guó)外的壓力和挑戰(zhàn)，其目標(biāo)的選擇必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，帶有階段性。

作為一個(gè)社會(huì)主義民主制國(guó)家，國(guó)家制度本身就是人民的自我規(guī)定，是人民的國(guó)家制度，國(guó)家制度是人民存在的環(huán)節(jié)：人不是為法律而存在，而是法律為人而存在；人民不是為國(guó)家而存在，而是國(guó)家為人民而存在?！皣?guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目，即人的自由產(chǎn)物?！雹强梢?jiàn)，充分實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利與自由是法制現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。為此，首先要運(yùn)用法律機(jī)制，確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利和自由，尤其是要保障公民的政治參與權(quán)，使“中華人民共和國(guó)國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則落到實(shí)處。其次是形成一套完善的機(jī)制，務(wù)使一切政治組織和國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力根據(jù)法律的要求來(lái)行使，把一切政治組織和國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力納入法制軌道，建立和健全政治組織和國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)力的法律制約機(jī)制，防止國(guó)家權(quán)力的濫用，防止一切公權(quán)力對(duì)公民權(quán)利的侵犯。

這樣一種法治狀況，是法制現(xiàn)代化的理想目標(biāo)。三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)為此而作出了艱辛的努力。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部沖動(dòng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大壓力，使十一屆三中全會(huì)以后中國(guó)的法制現(xiàn)代化無(wú)可選擇地將社會(huì)政治穩(wěn)定前提下的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展確定為相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的階段性目標(biāo)。首先，當(dāng)代中國(guó)所面臨的首要問(wèn)題是如何盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決幾億人“吃飯”和“溫飽問(wèn)題。在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，能否迅速地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，使本國(guó)人民的生活水平迅速提高，綜合國(guó)力趕上或接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，已經(jīng)成為國(guó)家政權(quán)最終存在的合法性基礎(chǔ)。其次，公民權(quán)尤其是公民政治參與權(quán)的全面實(shí)現(xiàn)和公民權(quán)利觀念的形成，有賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展和公民生活水平和文化素質(zhì)的提高。因?yàn)?，“作為商品交換關(guān)系總和的‘市場(chǎng)’，它對(duì)法律的最初始、最本能、最基本的要求便是自由、平等和權(quán)利保障”。⑷自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，不足溫飽的物質(zhì)生活水平，不可能產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代法治的強(qiáng)烈需求，不可能產(chǎn)生更多的政治參與要求，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。⑸第三，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和觀念更新的社會(huì)急劇變化過(guò)程。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益階層的分化、價(jià)值觀念的沖突、民眾政治參與期望的提高，對(duì)政府的凝聚力是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程還始終面臨著西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的影響與滲透，其主要手段就是打著“民主”與“人權(quán)”的旗號(hào)，瓦解中國(guó)黨和政府的政治權(quán)威。如果一開(kāi)始就將中國(guó)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)定位于全面實(shí)現(xiàn)包括政治參與權(quán)在內(nèi)的公民權(quán)，則會(huì)超出現(xiàn)有政治制度的承受能力，使政治權(quán)威分崩離析，經(jīng)濟(jì)的趕超計(jì)劃也會(huì)毀于一旦。因此，分階段實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化目標(biāo)，是中國(guó)在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)特殊環(huán)境下的一種現(xiàn)實(shí)可行的選擇，即首先圍繞政治穩(wěn)定和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立和完善相應(yīng)的法律保障體系，在充分保障政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步有序和自上而下地推進(jìn)公民政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

３．價(jià)值取向的雙重性。事物的價(jià)值是事物作為客體對(duì)主體的生存、幸福和發(fā)展的肯定關(guān)系或否定關(guān)系。凡是對(duì)人有用、有利、有益，能夠滿足人的某種需要，有助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的東西，就是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值的。法制現(xiàn)代化作為一種制度設(shè)計(jì)，也有一個(gè)價(jià)值選擇的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，法制現(xiàn)代化的價(jià)值是多重的，包括正義、公平、平等、效率、秩序、自由、權(quán)利等等。在當(dāng)代中國(guó)，法制現(xiàn)代化的價(jià)值選擇是建立在社會(huì)主義制度和其基本國(guó)情基礎(chǔ)之上的，它集中地表現(xiàn)為對(duì)公平與效率關(guān)系的合理解決。三中全會(huì)以來(lái)，我們逐步確立了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的法制現(xiàn)代化價(jià)值取向。

首先，中國(guó)的法制化應(yīng)當(dāng)把盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高效率作為其價(jià)值取向。在社會(huì)主義社會(huì)，由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾所決定，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平明確指出：“貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”⑹。因此，是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平，應(yīng)成為評(píng)判一切工作的基本標(biāo)準(zhǔn)。三中全會(huì)以來(lái)，和小平同志一直堅(jiān)持“兩手抓”的思想，即一手抓建設(shè)，一手抓法制，使法制建設(shè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)：一方面，抓緊建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)生活中擁有廣泛的選擇自由，保障市場(chǎng)主體的合法利益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高，另一方面，打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和效率的提高創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

其次，中國(guó)法制現(xiàn)代化的另一個(gè)價(jià)值取向乃是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。人類社會(huì)的法律從其誕生時(shí)起，就同正義結(jié)下了不解之緣。正義所蘊(yùn)含的公平、公正、公道、平等、自由、權(quán)利等價(jià)值內(nèi)涵，成為政治社會(huì)中所有價(jià)值體系追求的最高目標(biāo)。社會(huì)正義也就自然構(gòu)成中國(guó)法制現(xiàn)代化的價(jià)值理想。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)正義具體表現(xiàn)為：消滅階級(jí)，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。鄧小平指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了”。⑺因此，中國(guó)的法制現(xiàn)代化，將關(guān)注和解決社會(huì)公平或社會(huì)正義問(wèn)題作為自己的根本的價(jià)值取向。為此，三中全會(huì)以來(lái)，我們一方面通過(guò)立法確認(rèn)和保護(hù)社會(huì)主體在機(jī)會(huì)和手段選擇過(guò)程中的平等權(quán)利；另一方面，通過(guò)制定一系列有關(guān)公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利的法律法規(guī)和保護(hù)弱者群體的法律法規(guī)，如勞動(dòng)法、工會(huì)法、殘疾人保護(hù)法、教育法、婦女權(quán)益保障法、消費(fèi)者權(quán)益保障法、社會(huì)保險(xiǎn)法和最低工資制度等法律法規(guī)，強(qiáng)化法律的利益調(diào)控職能，促進(jìn)社會(huì)利益需求與實(shí)現(xiàn)的平衡發(fā)展，解決收入分配不公的現(xiàn)象，在目前經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境允許的情況下，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

當(dāng)然，公平和公正的充分實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)資源的極大豐富，在普遍貧窮的社會(huì)不會(huì)有真正意義上的公正與公平，充其量是自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平均主義。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的豐富是社會(huì)公正的基礎(chǔ)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為核心任務(wù)的當(dāng)代中國(guó)，公正會(huì)帶來(lái)民心的歸附和政治的穩(wěn)定，但是發(fā)展會(huì)在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正?！靶蕛?yōu)先，兼顧公平”反映了初級(jí)階段的社會(huì)主義價(jià)值觀，因而也是中國(guó)法治現(xiàn)代化的價(jià)值選擇。

４．過(guò)程的非協(xié)調(diào)性。法制的現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)立法、司法、執(zhí)法、守法 協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。但是，如前所述，中國(guó)的法制現(xiàn)代化一方面帶有政府主導(dǎo)性，另一方面，它是作為最強(qiáng)音的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的一種回應(yīng)——為改革和發(fā)展服務(wù)，其目標(biāo)的選擇帶有強(qiáng)烈的功利性。因而，其發(fā)展過(guò)程不可避免地帶有非協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)。在立法上，表現(xiàn)為立法速度快、數(shù)量多，在短短的二十年內(nèi)，我國(guó)的立法已走過(guò)了西方上百年的歷程。但質(zhì)量不高，可操作性差，立法程序立法技術(shù)不科學(xué)，部門(mén)法之間畸輕畸重現(xiàn)象嚴(yán)重。在立法與執(zhí)法和司法的關(guān)系上，集中表現(xiàn)為有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，甚至貪贓枉法現(xiàn)象嚴(yán)重，使立法與法律的實(shí)施之間出現(xiàn)較大差距。在立法和法律實(shí)施的基礎(chǔ)和手段的關(guān)系上，表現(xiàn)為立法超前，基礎(chǔ)和手段不足。許多法律制定出來(lái)，卻沒(méi)有或缺乏實(shí)施法律的人員和物質(zhì)條件，甚至一些法律的制定沒(méi)有建立在社會(huì)需求的基礎(chǔ)之上（如80年代制定的《破產(chǎn)法》），因而使這些法律處于虛置半虛置狀態(tài)。在法治觀念上，不同層次的公民對(duì)于法治的理解存在嚴(yán)重不協(xié)調(diào)狀態(tài)：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人談的“法治”是“治國(guó)方略”；法學(xué)專家談的法治是指法對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)治，法律具有至高無(wú)上的權(quán)威；一些執(zhí)法和司法人員認(rèn)為“法治”就是依法管理，甚至以法治民；而更多的老百姓認(rèn)為“法治”就是規(guī)規(guī)矩矩的守法，不犯法。這樣一種復(fù)雜的觀念狀態(tài)表明，中國(guó)當(dāng)代法制現(xiàn)代化的目標(biāo)尚不像經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化目標(biāo)那樣，為全國(guó)人民所明了和認(rèn)同。

中國(guó)法制現(xiàn)代化過(guò)程的非協(xié)調(diào)性，是當(dāng)代不發(fā)達(dá)國(guó)家在急速推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性特征。它是經(jīng)濟(jì)上的不成熟（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善）在法制上的表現(xiàn)，同時(shí)也表明，在經(jīng)濟(jì)體制改革的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步推進(jìn)政治體制改革和法治觀念的變革，已經(jīng)成為推動(dòng)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)展開(kāi)的中國(guó)社會(huì)變革，實(shí)際上是要完成從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)也呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)。由于文化傳統(tǒng)和所處的歷史方位，中國(guó)的法制現(xiàn)代化必然帶有自己的特征。認(rèn)識(shí)這些特征的目的，在于將中國(guó)的法制現(xiàn)代化置于現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上，客觀地看待其進(jìn)程中的成績(jī)與不足，既克服不顧國(guó)情，追求抽象的法治理念的理想主義，又可以喚起由人治走向法治這一艱難進(jìn)程中消極主義者的信心。

注釋：

_ 楊亞佳，1955年――,____河北省委黨校政法教研部副教授，研究方向：憲法、行政法。

陳曉玉，1955年――,河北師范大學(xué)德育教研部副教授，研究方向：思想政治教育、黨的建設(shè)。

⑴ 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第197頁(yè)

⑵ 《鄧小平文選》第2卷，第293頁(yè)

⑶ 《馬克思恩格斯全集》第1卷第281頁(yè)

⑷ 孫笑俠：《法的現(xiàn)象與觀念》，第135頁(yè)，群眾出版社，1995年

⑸ 《馬克思恩格斯選集》第3卷第12頁(yè)

⑹ 《鄧小平文選》第3卷，第116頁(yè)

⑺ 同上，第110——111頁(yè)

中國(guó)特色法制現(xiàn)代化道路淺議

第12篇 2022年和諧社會(huì)演講稿：播撒現(xiàn)代文明

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明 構(gòu)建和諧社會(huì)!

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見(jiàn)義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！闭f(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民的文明素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。新華社10月7日?qǐng)?bào)道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國(guó)游客集體撿垃圾的場(chǎng)面，其中包括30多名兒童。這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來(lái)清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅(qū)車將5個(gè)裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國(guó)游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國(guó)游客柳仁圭說(shuō)：“野外應(yīng)該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國(guó)人到我們這兒來(lái)?yè)炖氖聝翰⒎穷^一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長(zhǎng)城上，都留下過(guò)外國(guó)人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護(hù)充當(dāng)“義工”。而我們國(guó)人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習(xí)一路同行。前不久香港迪士尼樂(lè)園開(kāi)幕，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂(lè)園的非吸煙區(qū)肆無(wú)忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊(duì)，種種陋習(xí)給迪士尼樂(lè)園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國(guó)外旅游，中國(guó)游客大聲喧嘩，不排隊(duì)，不遵守公共秩序，沒(méi)有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國(guó)內(nèi)已見(jiàn)怪不怪的陋習(xí)，在外國(guó)背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。中國(guó)有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國(guó)人丟得差不多了。

再來(lái)看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長(zhǎng)輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長(zhǎng)的辛苦，不珍惜家長(zhǎng)的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn);在學(xué)校里，不聽(tīng)從老師的教誨，說(shuō)一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型;不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的形象?？鬃釉啤耙阉挥?，勿施于人”。文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系!

其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎?一個(gè)晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹(shù)上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車?yán)先送栖?，早晨跑了一路，好事做了一路，快?lè)了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國(guó)十大民間環(huán)保杰出人物”評(píng)選結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個(gè)很特別的女孩。說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗钱?dāng)選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗且粋€(gè)只有兩個(gè)手指的女孩;說(shuō)她特別是因?yàn)樗脙H有的兩個(gè)小手指，從10歲到15歲的5年時(shí)間里，利用業(yè)余時(shí)間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營(yíng)口的一個(gè)中學(xué)生，是她以自己真誠(chéng)的環(huán)保行為為遼寧爭(zhēng)得了惟一的“十杰”稱號(hào)。

還有美國(guó)汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他一同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門(mén)走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)門(mén)，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來(lái)，并順手扔進(jìn)了紙簍里。然后才走到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特?！倍麻L(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛不僅看見(jiàn)了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。”福特就這樣進(jìn)了這家公司，并成為了總裁，而且使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。所以，同學(xué)們清除陋習(xí)需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語(yǔ)言，做文明學(xué)生，平時(shí)不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀(jì)，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長(zhǎng)，見(jiàn)了老師主動(dòng)問(wèn)好;團(tuán)結(jié)同學(xué)，互幫互助;愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木、公共設(shè)施，不在桌椅上亂涂亂畫(huà);不進(jìn)網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學(xué)上網(wǎng);不看不健康的書(shū)籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費(fèi)糧食。在家尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”!

同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷?攜起手來(lái)，讓文明禮儀之花開(kāi)滿校園的每個(gè)角落，為把我校建設(shè)成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

第13篇 論中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中的法律移植演講范文

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系 常州 213001 )

摘要：法律移植是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法制現(xiàn)代化的一條重要途徑。文章重點(diǎn)就我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中法律移植的必要性、可能性及法律移植中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：法律移植、法律文化、法制現(xiàn)代化

“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是新世紀(jì)我國(guó)的治國(guó)方略和憲政目標(biāo)。但對(duì)于“法治”的理解，古往今來(lái)中外歷史上存在著多種不同的解釋。在眾多的解釋中，古希臘哲人亞里斯多德對(duì)法治的詮釋突出了法治的精髓并經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，亞氏認(rèn)為，所謂的法治應(yīng)當(dāng)包含兩層含義，即“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”。（1）在亞氏的上述定義中，“良法之治”是法治的基礎(chǔ)。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)，前提是必須實(shí)現(xiàn)“良法之治”，換言之即實(shí)現(xiàn)法制的現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的任務(wù)，除了充分利用本土資源主動(dòng)立法外，大力移植西方先進(jìn)的法律制度、法律文化是另外一條重要的途徑。

一、法律移植的必要性

1．中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中缺少現(xiàn)代化成分，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、必須進(jìn)行法律移植。根據(jù)學(xué)者的論證，與西方“私法文化”不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出“公法文化”的特征（2）。受“公法文化”的影響，我國(guó)是個(gè)具有悠久人治傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史上沒(méi)有多少現(xiàn)成的符合現(xiàn)代法治的資源可供繼承，本土資源中反法治的成分是主要的。傳統(tǒng)法律文化反法治成分主要表現(xiàn)在，一方面中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者奉行“重農(nóng)抑商”的政策，中國(guó)國(guó)內(nèi)從未形成統(tǒng)一的市場(chǎng)，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的法律文化從未產(chǎn)生。另一方面，在封建極權(quán)統(tǒng)治下，人們恪守嚴(yán)格的等級(jí)觀念，法律僅僅成為統(tǒng)治者手中推行禮教和馭民的工具，難以形成和提供市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及法治建設(shè)所要求的民主、自由、平等、人權(quán)、私權(quán)神圣、權(quán)力制衡等現(xiàn)代法治觀念。在大力進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治建設(shè)的今天，在傳統(tǒng)法律文化不能提供有效本土資源的情況下，適時(shí)地移植西方法律文化比大規(guī)模地制定法律更能提高效益，減少不必要的成本開(kāi)支，美國(guó)比較法學(xué)家埃爾曼認(rèn)為，“法律制度自一種文化向另一種文化移植是常有的情況，當(dāng)改革是由物質(zhì)或觀念的需要以及本土文化對(duì)新的形勢(shì)不能提供有效對(duì)策或僅能提供不充分之手段的時(shí)候，這種移花接木就可以取得完全或部分的成功。”（3）

2．從社會(huì)的發(fā)展的角度來(lái)考察，一個(gè)社會(huì)要取得發(fā)展，必須對(duì)外開(kāi)放以及吸納不同的文化，誠(chéng)如學(xué)者所言：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所有的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那此長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！保?）日本法學(xué)家穗積陳重亦曾說(shuō)過(guò)：“一國(guó)文化乃數(shù)千年來(lái)繼承他國(guó)之宗教、文學(xué)、技藝及其他文物制度而成一復(fù)合現(xiàn)象者也。至于不與他國(guó)他民族之文化相接觸，惟由其固有原素，而能達(dá)至高級(jí)之文化者，在今日實(shí)為罕有之事也?！保?）對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代歷史上吃夠了“閉關(guān)鎖國(guó)”盲目排外的虧，因此，在發(fā)展的問(wèn)題上，必須持開(kāi)放的心態(tài)，將中國(guó)的發(fā)展放到國(guó)際大環(huán)境的背景中，充分吸收先進(jìn)國(guó)家的一切有益的經(jīng)驗(yàn)。

3．當(dāng)代法治發(fā)展的國(guó)際化趨勢(shì)，決定了法律移植的必要性。在當(dāng)代，全球日益被聯(lián)合成了一個(gè)有機(jī)的整體，隨著資本、商品、勞務(wù)等經(jīng)濟(jì)要素的跨國(guó)轉(zhuǎn)移，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)交往中的矛盾日益增多。因?yàn)楫?dāng)今世界市場(chǎng)機(jī)制是統(tǒng)合世界的最重要機(jī)制，盡管在不同的社會(huì)制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)有一些不同的特點(diǎn)，但它運(yùn)行的基本規(guī)律和資源配置的原則都是相同的，這就決定了有產(chǎn)生共同解決這些糾紛法律的可能。此外，全球性的生態(tài)、政治問(wèn)題也日益突出，這些矛盾同樣也需要共同的法律來(lái)解決。因此，締結(jié)或加入國(guó)際公約、條約、尊重和遵守國(guó)際慣例成為處理國(guó)與國(guó)之間各種糾紛的重要方式，國(guó)際公約、條約、慣例已逐漸成為處理國(guó)與國(guó)之間各種糾紛的重要手段，國(guó)際公約、條約、慣例已逐漸成為各國(guó)主要法律淵源之一，法律文化無(wú)國(guó)界將成為一股不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。這種法律國(guó)際化的潮流是“世界各國(guó)在基于本國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件發(fā)展要求的基礎(chǔ)上為適應(yīng)國(guó)際交往合作需要而作出的自主理性的選擇?！保?）我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，改革開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策，為更好地融入世界政治、經(jīng)濟(jì)體系中，不能抗拒法治發(fā)展國(guó)際化的趨勢(shì)。

4．法律移植自身具有的優(yōu)勢(shì)決定了法律移植的必要性。首先，與來(lái)自實(shí)踐中的立法相比，法律移植的試驗(yàn)成本低、周期短、見(jiàn)效快，具有明顯的優(yōu)勢(shì)。其次，適時(shí)地移植相關(guān)的法律，有助于及時(shí)調(diào)整改革發(fā)展帶來(lái)的新的社會(huì)關(guān)系，防止改革中法制的滯后。再次，法律移植能最大程度地參考國(guó)際慣例和各國(guó)普遍做法，避免了國(guó)際間不必要的個(gè)性差異而人為地增加交易成本。因?yàn)榉梢浦沧陨硭哂械纳鲜鰞?yōu)勢(shì)，決定了我們?cè)谖覈?guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中必須大力移植西方發(fā)達(dá)國(guó)家的法律，尤其是這些發(fā)達(dá)國(guó)家制度中反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展共同規(guī)律和時(shí)代精神的法律概念和法律原則。那種把自己封閉起來(lái)，棄西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌昴酥辽锨攴e累的法制文明于不顧，一切從頭做起，或故意另起爐灶以追求所謂的“中國(guó)特色”的做法，只能使我們?cè)诎l(fā)達(dá)國(guó)家后面爬行，拉大與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，延緩我國(guó)法制現(xiàn)代化的進(jìn)程，以至喪失法制現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。

二、法律移植的可能性

1．法律的相對(duì)獨(dú)立性決定了它的可移植性。法律作為社會(huì)意識(shí)和上層建設(shè)的主要組成部分，它的產(chǎn)生取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作為上層建筑的法律的前提下，必須承認(rèn)法律的相對(duì)獨(dú)立性。法律的這種相對(duì)獨(dú)立性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的體現(xiàn)，這就使得不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家、不同形式的法律制度之間存在借鑒、對(duì)比、吸收可能。

2．從法制史的角度考察，存在大量法律移植成功的范例。在法制史上，法律移植并非什么非鮮的事物，據(jù)學(xué)者研究，法律移植遠(yuǎn)在公元前17世紀(jì)前后，《漢謨拉比法典》以及《出埃及記》這些人類古老的典籍中似乎就已經(jīng)出現(xiàn)。（7）此后，法律移植活動(dòng)從未停止過(guò)，文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了大規(guī)模移植羅馬法的運(yùn)動(dòng)?！斗▏?guó)民法典》頒布后，十九世紀(jì)的歐洲大陸紛紛效仿《法國(guó)民法典》掀起了民法典化的潮流。直到現(xiàn)代，大陸法系與英美法系仍在相互比較、借鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短。（8）對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，近代中國(guó)迫于外來(lái)壓力，在作為晚清“新政”措施之一的“修訂新律”中，亦對(duì)大陸法系制度進(jìn)行了移植，結(jié)果就是《大清民律草案》的誕生?！洞笄迕衤刹莅浮冯m未及實(shí)施清王朝即被____，但《大清民律草案》作為中西法律文化相結(jié)合的產(chǎn)物，打破了幾千年的中華法系舊傳統(tǒng)，使民事法律取得了獨(dú)立的地位并成為主要的法律淵源。（9）

三、法律移植過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。

1．必須有選擇地移植。事實(shí)上，作為我國(guó)法律移植的主要對(duì)象的西方法律文化并非都是精華。從歷史上看，西方社會(huì)曾經(jīng)歷過(guò)中世紀(jì)封建法與宗教法____的暴虐，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，今天西方的實(shí)然法中仍然包含著許多被社會(huì)和時(shí)代所淘汰的因素。因此，在進(jìn)行法律移植時(shí)，必須剔除西方法律文化中的糟粕，有鑒別、有選擇地移植西方法律文化中的精華部分，“萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉。”（10）

有選擇地移植還要求在進(jìn)行法律移植時(shí)必須結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情。不結(jié)合國(guó)情而進(jìn)行法律移植最終失敗的例子在歷史上也是不絕于書(shū)的。例如近代日本最初移植的是《法國(guó)民法典》，但《法國(guó)民法典》濃厚的自由主義色彩根本不符合日本的實(shí)際，尚未施行便遭到包括政界和法學(xué)界在內(nèi)的許多人士的反對(duì)。后日本吸取教訓(xùn)，為此專門(mén)設(shè)立了法典調(diào)查會(huì)，重新起草民法典轉(zhuǎn)而移植德國(guó)民法而成功。（11）又如，土耳其于1922年照抄《法國(guó)民法典》，埃塞俄比亞1962年以《瑞士民法典》為藍(lán)本制定的民法，他們的實(shí)驗(yàn)并未收到令人滿意的效果。（12）一般而言，對(duì)于法律規(guī)范的移植來(lái)說(shuō)，不涉及或較少涉及倫理的技術(shù)性規(guī)范比較容易移植并獲得成功，相反的是，涉及人、婚姻、家庭等領(lǐng)域的倫理性法律規(guī)范較難移植，而且即使移植了在施行中也將阻力重重，較難獲得成功。

2．在有選擇地移植的同時(shí)，必須將其相配套的法律制度同時(shí)移植，以及將其實(shí)施的具體方法等一并移植，如果沒(méi)有做到這一點(diǎn)，移植的法律也很難發(fā)揮效應(yīng)。在這方面，我們也有過(guò)許多教訓(xùn)。例如，在引入西方個(gè)人所得稅法律制度時(shí)，我們卻沒(méi)有像西方那樣采取預(yù)扣制，而是采取了個(gè)人主動(dòng)申報(bào)制，由于措施的不得力，使得該法在施行中效果大打折扣。（13）另一方面，更重要的是，全面移植要求移植法律的時(shí)候同時(shí)引入其背后深層次的法治精神與法治觀念。事實(shí)上，法律制度是一種觀念下的法律制度，屬于法治的“硬件”系統(tǒng)，相對(duì)而言是比較容易移植的，但它們?nèi)粢嬲l(fā)揮其應(yīng)有的作用和價(jià)值，則必須同時(shí)植入與之相適應(yīng)的精神、意識(shí)和觀念，即法治的“軟件”系統(tǒng)予以奠基和支撐。移植來(lái)的西方法真正地融入中國(guó)本土需要經(jīng)過(guò)一個(gè)扎根中國(guó)社會(huì)文化土壤及優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，主要取決于法律觀念的基礎(chǔ)是否具備?！耙?yàn)橛^念的不同，一種技術(shù)既可以‘物盡其用’，也可能‘形同虛設(shè)’。所以，歷史上凡割裂兩者，只要技術(shù)，全不顧觀念落后者，沒(méi)有不失敗的?！保?4）從歷史上來(lái)看，只移植具體制度而沒(méi)有移植與之相適應(yīng)的精神而致使移植的法律難以成活的，這也是不乏實(shí)例可循的。托克維爾曾就墨西哥移植美國(guó)憲法論述道，“墨西哥人希望實(shí)行聯(lián)邦制，于是把他們的鄰居英裔美國(guó)人的聯(lián)邦憲法作為藍(lán)本，并幾乎全部照抄過(guò)來(lái)。但是，他們只抄來(lái)了憲法的條文，而無(wú)法同時(shí)把給予憲法以生命的精神移植過(guò)來(lái)。因此，他們的雙重政府的車輪便時(shí)停時(shí)轉(zhuǎn)。各州的主權(quán)和聯(lián)邦的主權(quán)時(shí)常超越憲法為它們規(guī)定的范圍，所以雙方總是沖突”。（15）

3．在移植西方法律的同時(shí)，必須對(duì)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)行改造。如前所述，任何法律制度都不可能孤立的存在，它必有與其相配套的其他的法律制度及法律制度背后的法治的精神和觀念。因此，在移植西方法律制度的同時(shí)，必須對(duì)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)行改造，以期為移植來(lái)的法律創(chuàng)造與之相適應(yīng)的土壤，否則，將會(huì)使移植的法律失去應(yīng)有的效用，甚至還會(huì)出現(xiàn)梁?jiǎn)⒊槍?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際所痛言的“自由之說(shuō)入，不以之增幸福，而以之破壞秩序；平等之說(shuō)入，不以之荷義務(wù)，而以之蔑制裁；競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)入，不以之?dāng)惩饨?，而以之散?nèi)團(tuán)；權(quán)利之說(shuō)入，不以之呼公益，而以之文私見(jiàn)；破壞之說(shuō)入，不以之箴青盲，而以之滅國(guó)粹”（16）的那種“橘生淮南則成橘，生淮北則成枳”的悲劇后果?，F(xiàn)實(shí)中，典型的例子就是破產(chǎn)制度已移植國(guó)內(nèi)多年，但實(shí)踐中卻阻力重重，缺乏必要的保障措施是主要的因素。

在對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造中，除了對(duì)屬“器物”層次的具體的制度改造外，尤為重要的是，必須對(duì)作為法治主體的人的改造。川島武宜認(rèn)為，“法不能只靠國(guó)家來(lái)加以維持的，沒(méi)有使法成為作為法主體的個(gè)人的法秩序維持活動(dòng)，這是不可能的?！蠓彩忻裆鐣?huì)的法秩序沒(méi)有作為法主體的個(gè)人守法精神是不能維持的。”（17）但是，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，學(xué)者梁治平先生論述道，“中國(guó)固然制定了不少的法律。但人們實(shí)際上的價(jià)值觀念與現(xiàn)行法律是有差距的。而且，情況往往是，制度是現(xiàn)代化或近于現(xiàn)代化的，意識(shí)則是傳統(tǒng)的或近于傳統(tǒng)的?！保?8）對(duì)于具有濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)的人來(lái)執(zhí)行現(xiàn)代化的法律，現(xiàn)代化學(xué)者英格爾斯一針見(jiàn)血地指出，“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)的人手中變成廢紙一堆。”（19）

4．移植的法律必須經(jīng)歷一個(gè)“本土化”的過(guò)程。任何外來(lái)文化傳入一個(gè)國(guó)家之后都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)本土化的過(guò)程才能被消化、吸收。從歷史上看，中國(guó)對(duì)印度傳入的佛教的改造，日本、韓國(guó)對(duì)從中國(guó)輸入的儒家文化及佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這種改造都是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行過(guò)濾、吸收和選擇的過(guò)程，如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。對(duì)法律移植來(lái)說(shuō)，也同樣如此，英國(guó)學(xué)者格倫頓等人認(rèn)為，如果不經(jīng)過(guò)“本土代”的過(guò)程，法律便不可能被移植，他們指出，“必須記住法律是特定民族的歷史、文化、社會(huì)的價(jià)值和一般意識(shí)與觀念的集中體現(xiàn)，任何兩個(gè)國(guó)家的法律制度都不可能完全一樣，法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經(jīng)過(guò)某種本土化的過(guò)程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化?！保?0）

對(duì)于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展?！保?1）還指“與本國(guó)（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！保?2）其主要目的是只有經(jīng)過(guò)本土化的法律才能使民眾產(chǎn)生親和力，便于民眾接納、消化和吸收，減少施行的阻力，正如學(xué)者所說(shuō)的，“真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律，恰恰是那些與通行的習(xí)慣慣例相一致或相近的規(guī)定，一個(gè)只能靠國(guó)家強(qiáng)制力才能貫徹下去的法律，即使理論上再公正，也肯定失敗?！保?3）事實(shí)上，經(jīng)歷過(guò)“政策法”、“法律虛無(wú)主義”、“法律工具主義”的教訓(xùn)后，“法律萬(wàn)能主義”現(xiàn)在又被許多人所迷信上，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”已成了一句時(shí)髦的話語(yǔ)與招牌。在強(qiáng)調(diào)“有總比沒(méi)有好”、“宜粗不宜細(xì)”的立法思想指導(dǎo)下，往往單純地強(qiáng)調(diào)立法的超前與速度，盲目地迷信立法手段，在移植外來(lái)法律時(shí)割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，使一些匆匆出臺(tái)的法律、法規(guī)難以滲透到社會(huì)生活的實(shí)際領(lǐng)域，難于被民眾所認(rèn)同和接受，從而最后竟變成一紙空文。這種現(xiàn)象正應(yīng)驗(yàn)了學(xué)者公丕祥所指出的，“缺乏世代相傳的民族文化心理的支持與認(rèn)同，無(wú)論現(xiàn)行社會(huì)秩序受到現(xiàn)行法律規(guī)則怎樣強(qiáng)化，它也是脆弱不穩(wěn)定的”論斷。（24）

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)法制正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，要求我們“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方式?！保?5）在吸收外來(lái)文化方面要破除姓“社”、姓“資”的觀念，須知道“沒(méi)有資本主義文化遺產(chǎn)，我們就建不成社會(huì)主義?！保?6）因此，在我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們必須破除舊有的陳腐觀念，大膽地吸納西方發(fā)達(dá)國(guó)家法律制度中反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展共同規(guī)律和時(shí)代精神的法律概念和法律原則，經(jīng)過(guò)同化、整合成為我國(guó)法律制度有機(jī)的組成部分，推動(dòng)我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展。

注釋：

（1）[古希臘]亞里斯多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館、1997年，第199頁(yè)

（2）張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社，1999年，第78-117頁(yè)

（3）[美]埃爾曼：《比較法律文化》，賀衛(wèi)方等譯，三聯(lián)1990年，第14頁(yè)

（4）轉(zhuǎn)引自[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——15__年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社1999年，第6-7頁(yè)

（5）[日]穗積陳重：《法律進(jìn)化論》，黃尊三譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年，第269頁(yè)

（6）轉(zhuǎn)引自秦國(guó)榮：《論中國(guó)法制現(xiàn)代化過(guò)程中的幾個(gè)重大關(guān)系》，《山東社會(huì)科學(xué)》__年5月，第65頁(yè)

（7）參見(jiàn)：公丕祥：《國(guó)際化與本土化：法制現(xiàn)代化的時(shí)代挑戰(zhàn)》，載《法學(xué)研究》1997年第1期，第87頁(yè)-100頁(yè)

（8）參見(jiàn)：董茂云：《比較法律文化：法典法與判例法》，中國(guó)人民公安大學(xué)__年

（9）參見(jiàn)，余能斌：《中國(guó)民法法典化之索源與前瞻》，載《羅馬法·中國(guó)法與民法法典化》中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年

（10）轉(zhuǎn)引自，劉新：《梁?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊罚d《法學(xué)家》1997第5期，第25頁(yè)

（11）參見(jiàn)，馬作武：《傳統(tǒng)與變革——從日本民法典的修訂日本近代法文化沖突》，載《比較法研究》1999年第2期

（12）轉(zhuǎn)引，嚴(yán)斌彬、陳月秀：《關(guān)于法律移植與法律本土化問(wèn)題》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)服》第__年第1期，第36頁(yè)

（13）轉(zhuǎn)引，阮競(jìng)青：《論法律移植》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1998年第3期，第99頁(yè)

（14）梁治平：《法辯》，貴州人民出版社1992年，第234頁(yè)

（15）[法]托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書(shū)館__年，第186頁(yè)

（16）轉(zhuǎn)引自，田成有、陳令華：《法治現(xiàn)代化的啟動(dòng)與傳統(tǒng)法文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，現(xiàn)代法學(xué)1998年第6期，第16頁(yè)

（17）[日]川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，王志安等譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年，第19頁(yè)

（18）梁治平等：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁(yè)

（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年，

（20）格林頓等：《比較法律傳統(tǒng)》，高鴻鈞等譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年，第6-7頁(yè)

（21）孫笑俠：《法的現(xiàn)象與觀念》，群眾出版社1995年，第26頁(yè)

（22）何勤華：《法的國(guó)際化和本土化》，載《長(zhǎng)白論叢》1996年，第5期

（23）蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年，第10頁(yè)

（24）公丕祥：《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》，中國(guó)政法大學(xué)1999年，第355頁(yè)

（25）鄧小平：《鄧小平選集》第三卷，第373頁(yè)

（26）列寧：《列寧全集》第二卷，第83頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

高軍（1972— ），男，江蘇淮陰人,吉林大學(xué)碩士,現(xiàn)任何江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系法學(xué)講師，常州， 213001

email:gdhzgaojun@ok3w.net

論中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中的法律移植

第14篇 和諧社會(huì)演講稿：播撒現(xiàn)代文明 構(gòu)建和諧社會(huì)

我今天講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明 構(gòu)建和諧社會(huì)!

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見(jiàn)義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！闭f(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民的文明素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。新華社10月7日?qǐng)?bào)道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國(guó)游客集體撿垃圾的場(chǎng)面，其中包括30多名兒童。這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來(lái)清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅(qū)車將5個(gè)裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國(guó)游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國(guó)游客柳仁圭說(shuō)：“野外應(yīng)該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>

外國(guó)人到我們這兒來(lái)?yè)炖氖聝翰⒎穷^一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長(zhǎng)城上，都留下過(guò)外國(guó)人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護(hù)充當(dāng)“義工”。而我們國(guó)人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習(xí)一路同行。前不久香港迪士尼樂(lè)園開(kāi)幕，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂(lè)園的非吸煙區(qū)肆無(wú)忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊(duì)，種種陋習(xí)給迪士尼樂(lè)園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國(guó)外旅游，中國(guó)游客大聲喧嘩，不排隊(duì)，不遵守公共秩序，沒(méi)有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國(guó)內(nèi)已見(jiàn)怪不怪的陋習(xí)，在外國(guó)背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。中國(guó)有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國(guó)人丟得差不多了。

再來(lái)看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長(zhǎng)輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長(zhǎng)的辛苦，不珍惜家長(zhǎng)的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn);在學(xué)校里，不聽(tīng)從老師的教誨，說(shuō)一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型;不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的形象?？鬃釉啤耙阉挥鹗┯谌恕?。文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系!

其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎?一個(gè)晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹(shù)上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車?yán)先送栖?，早晨跑了一路，好事做了一路，快?lè)了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國(guó)十大民間環(huán)保杰出人物”評(píng)選結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個(gè)很特別的女孩。說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗钱?dāng)選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗且粋€(gè)只有兩個(gè)手指的女孩;說(shuō)她特別是因?yàn)樗脙H有的兩個(gè)小手指，從10歲到15歲的5年時(shí)間里，利用業(yè)余時(shí)間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營(yíng)口的一個(gè)中學(xué)生，是她以自己真誠(chéng)的環(huán)保行為為遼寧爭(zhēng)得了惟一的“十杰”稱號(hào)。

還有美國(guó)汽車公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他一同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門(mén)走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)門(mén)，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來(lái)，并順手扔進(jìn)了紙簍里。然后才走到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特。”董事長(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛不僅看見(jiàn)了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象?！备Ｌ鼐瓦@樣進(jìn)了這家公司，并成為了總裁，而且使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。

所以，同學(xué)們清除陋習(xí)需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語(yǔ)言，做文明學(xué)生，平時(shí)不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀(jì)，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長(zhǎng)，見(jiàn)了老師主動(dòng)問(wèn)好;團(tuán)結(jié)同學(xué)，互幫互助;愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木、公共設(shè)施，不在桌椅上亂涂亂畫(huà);不進(jìn)網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學(xué)上網(wǎng);不看不健康的書(shū)籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費(fèi)糧食。在家尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會(huì)的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會(huì)成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會(huì)生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國(guó)在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”!

同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷?攜起手來(lái)，讓文明禮儀之花開(kāi)滿校園的每個(gè)角落，為把我校建設(shè)成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

第15篇 電信員工演講稿：讓現(xiàn)代電信更好服務(wù)民生

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位來(lái)賓：

大家好!今天我講演的題目是：讓現(xiàn)代電信更好服務(wù)民生。

在座的各位朋友，你們見(jiàn)到過(guò)“順風(fēng)耳、千里眼”嗎?傳說(shuō)中的順風(fēng)耳、千里眼是多么的神奇啊!遠(yuǎn)在千里、萬(wàn)里、十萬(wàn)里、百萬(wàn)里、千萬(wàn)里之外，你的言談舉止、你的音容笑貌、你美麗的倩影、你優(yōu)雅的舞姿，都能鉆進(jìn)他們耳中，攝入他們眼底，讓他們、或者通過(guò)他們都能立即看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)。自然，這原只是神話中的人物、事物，是沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)到過(guò)的，這只是人們多年來(lái)的夢(mèng)想，然而這是多么美好的想象啊。值得高興的是，這樣的想象早已成為了現(xiàn)實(shí)。就說(shuō)最近吧，神州七號(hào)航天飛船遨游太空，三名宇航員在與我們遠(yuǎn)隔千里萬(wàn)里千萬(wàn)里航船軌道艙、返回艙內(nèi)的容貌、言行，在太空出艙行走的一舉一動(dòng)，我們看得是多么真切啊，我們的___主席與宇航員的親切通話，宇航員翟志剛、景海鵬、劉伯明向全國(guó)人民、向我們所講的激動(dòng)人心話語(yǔ)，我們是聽(tīng)得多么清爽啊!這，不正是現(xiàn)代“順風(fēng)耳、千里眼”所賦予我們的嗎?那么這神奇的“順風(fēng)耳、千里眼”是誰(shuí)?它竟有如此的能耐?好吧，讓我來(lái)告訴你，這就是現(xiàn)代電信!是現(xiàn)代電信的神奇和魅力，使我們每個(gè)人都成為了“千里眼、順風(fēng)耳”，能看到千萬(wàn)里之外的人和景象，能聽(tīng)到千萬(wàn)里之外的話語(yǔ)和聲響?，F(xiàn)代通信現(xiàn)代電信讓偌大的地球成為一個(gè)小小村落，遠(yuǎn)在天涯海角的人們?nèi)缤右皇?，可促膝長(zhǎng)談，真是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”呀!

是啊!現(xiàn)代電信使我們成了“千里眼、順風(fēng)耳”，現(xiàn)代電信的“千里眼、順風(fēng)耳”功能還為我們的經(jīng)濟(jì)生活、國(guó)計(jì)民生做出了杰出的貢獻(xiàn)哩!就拿我們興化來(lái)說(shuō)，我們積極打造“平安興化”、“綠色興化”和“和諧興化”，作為具有“千里眼、順風(fēng)耳”功能的電信產(chǎn)品“全球眼”業(yè)務(wù)，它就為我們市立下了可喜可賀、可歌可泣的汗馬功勞呢!在這里我就略舉一個(gè)小小的事例吧!今年3月24日清晨，天空下著毛毛細(xì)雨，昌榮鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與往常一樣，食品果蔬陳列有序，購(gòu)買者進(jìn)進(jìn)出出，熙來(lái)攘往，顯得熱鬧而繁忙。就在此時(shí)，突然來(lái)了10多個(gè)不速之客，有男有女，有老有少，各人手里不是拿著棍棒，就是握著小刀;他們直奔向賣豬羊牛肉的攤位處，為首的中年男子，到了一肉案前即指著一正操刀賣肉者破口大罵。這操刀者聽(tīng)到他大罵，亦不甘示弱，揮舞著切肉快刀，高聲對(duì)罵。雙方爭(zhēng)執(zhí)不休，劍拔弩張地對(duì)峙著，一場(chǎng)流血事件瞬間就會(huì)發(fā)生。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，只一會(huì)兒，也許只有三兩分鐘吧，一行四名身著整潔警察服裝、頭戴警徽大蓋帽的公安干警，有如天兵天將般即刻來(lái)到了他們的面前。干警一來(lái)立即了解情況，進(jìn)行勸阻排解，終于化解了一起因買賣不合而欲引群大打出手的矛盾，使尋釁鬧事雙方放下了兇器，拱手言和。那么，這四名干警為什么行動(dòng)如此迅速?這就得感謝“全球眼”了，原來(lái)干警小劉此時(shí)正在昌榮鎮(zhèn)派出所值班，他從所里“全球眼”系統(tǒng)監(jiān)控視屏上看到了這驚險(xiǎn)的一幕，立即集合了同所的干警，立即趕赴現(xiàn)場(chǎng)。這樣，先后只用了不到10分鐘的時(shí)間，就將一起惡性斗毆事件排解、消滅在萌芽狀態(tài)?？窗。覀兊碾娦拧叭蜓邸睒I(yè)務(wù)不正在為“平安興化”、“和諧興化”默默作著貢獻(xiàn)么?

現(xiàn)代電信向大家提供了有如“千里眼、順風(fēng)耳”般的功能，我們中國(guó)電信人的“用戶至上、用心服務(wù)”更為它如虎添翼。為了給廣大客戶營(yíng)造一個(gè)和諧的消費(fèi)環(huán)境，我們窗口服務(wù)員營(yíng)業(yè)員的座右銘是：播灑誠(chéng)信伴隨著微笑的種子，讓它們?cè)诿總€(gè)客戶心中綻放出鮮花。從每一個(gè)站姿、每一次微笑、每一句服務(wù)用語(yǔ)、每一項(xiàng)業(yè)務(wù)操作，她們都會(huì)付出自己的真誠(chéng)和熱情;面對(duì)層出不窮的新業(yè)務(wù)，她們都會(huì)從不間斷地充實(shí)自己，以最快的速度將其熟練掌握并運(yùn)用到實(shí)際工作中;面對(duì)每一次業(yè)務(wù)測(cè)試，她們都會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，精心準(zhǔn)備，因?yàn)樗齻兌忌钌畹囟茫褐挥懈训臉I(yè)務(wù)技能和更高的服務(wù)水平，才能更好地應(yīng)對(duì)客戶的各種業(yè)務(wù)訴求和各類疑難問(wèn)題;面對(duì)每一位客戶，她們總會(huì)以最美的微笑，最甜的語(yǔ)言去打動(dòng)客戶，因?yàn)樗齻兩钌畹囟茫褐挥邪炎约鹤詈玫囊幻嬲故窘o客戶，才能讓每一位客戶懷著希望而來(lái)，帶著滿意而歸。誰(shuí)說(shuō)工作有大小，成就有高低?每辦理一筆業(yè)務(wù)，無(wú)論是服務(wù)用語(yǔ)，還是辦理業(yè)務(wù)的速度與質(zhì)量，她們都會(huì)力求完美。因?yàn)?，她們從中得到了喜悅，感受到了成功，獲得了口碑，追求到了滿意百分百、溝通百分百。

我們樂(lè)意把每一位客戶當(dāng)著文藝、體育明星，讓我們自己成為新型的“追星族”、“愛(ài)星族”。因此堅(jiān)決做到思維活躍、坦誠(chéng)熱情、業(yè)務(wù)精湛，服務(wù)周到，以最好的姿態(tài)、最甜美的聲音、最高的工作效率，滿足客戶的各類電信業(yè)務(wù)需求，為客戶解決好各種通信問(wèn)題，以一次又一次具體而細(xì)致的高效作業(yè)，一次又一次突顯個(gè)性和優(yōu)異的積極行動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，更好地服務(wù)于民生。近期，江蘇省委、省政府選聘高校畢業(yè)生到基層任職，開(kāi)啟了大學(xué)生村官信息服務(wù)工程，我們興化電信分公司充分發(fā)揮了自身在信息化領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，整合資源、匯聚信息，為大學(xué)生村官信息服務(wù)工程提供了有力

為了讓現(xiàn)代電信更好地服務(wù)民生，當(dāng)前我們中國(guó)電信人點(diǎn)點(diǎn)滴滴的工作無(wú)不充盈著和諧的氣息。員工們時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)記著“責(zé)任”、“和諧”與“卓越”，一如既往地努力進(jìn)取，不斷超越，成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者，成為和諧之風(fēng)的舞動(dòng)者!

正所謂：

用心服務(wù)是己任，

優(yōu)質(zhì)高效顯真誠(chéng)，

追求卓越促和諧，

振興電信為民生!