第1篇 關(guān)于學(xué)習(xí)列寧的演講手勢(shì)
提高非語言表達(dá)能力的途徑， 主要是對(duì)著鏡子來進(jìn)行練習(xí)， 通過不斷練習(xí)來把握自己的表情變換， 體會(huì)不同的體態(tài)語言給聽眾帶來的不同感覺。
列寧的演講手勢(shì)1 、手勢(shì)
講話時(shí)的四肢動(dòng)作主要集中在雙手上， 人的許多復(fù)雜的思想可以通過手勢(shì)簡單地表達(dá)出來， 聽眾可以通過講話者的手勢(shì)與講話者進(jìn)行心靈上的溝通。英國學(xué)者莫里斯在《手勢(shì)新探》中提出， 當(dāng)人們進(jìn)行活生生的感情交流時(shí)， 手勢(shì)的重要性甚至超過語言本身。例如， 列寧在工人中演講時(shí)用力前指的手勢(shì)， 毛澤東去重慶談判之前在機(jī)場時(shí)揮禮帽的手勢(shì)， 邱吉爾在動(dòng)員英國人民起來反抗法西斯侵略時(shí)用的' v ' 字母手勢(shì)， 都表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。講話者進(jìn)行手勢(shì)練習(xí)， 主要可以通過觀看著名影片中的精彩片段， 揣摸劇中人物不同的手勢(shì)表達(dá)。除了要熟悉不同手勢(shì)的含義外， 還要注意手勢(shì)的流暢性， 猶豫不決的手勢(shì)就會(huì)給聽眾造成缺乏自信的印象。
列寧的演講手勢(shì)2 、眼神
' 眼睛是心靈的窗戶' , 講話者要善于用眼神去和聽眾交流， 從而增強(qiáng)表達(dá)的親切感， 以促使聽眾更加集中注意講話內(nèi)容， 也更加容易產(chǎn)生認(rèn)同感。學(xué)會(huì)運(yùn)用眼神說話的辦法， 主要是平時(shí)對(duì)著鏡子練習(xí)， 揣摸自己的笑顰展蹙， 提高眼神的親和力。
列寧的演講手勢(shì)3 、姿勢(shì)
講話者平時(shí)就要注意養(yǎng)成良好的習(xí)慣， 培養(yǎng)正確的姿勢(shì)形態(tài)。孫中山先生在總結(jié)演講經(jīng)驗(yàn)時(shí)， 特別強(qiáng)調(diào)要練姿勢(shì)。他說：' 身登演說臺(tái)， 其所具風(fēng)度姿態(tài)， 即須使全場有肅穆起敬之心; 開口演講， 舉動(dòng)格式又須使聽者有安靜祥和之氣， 最忌輕佻作態(tài)。' 所以孫中山先生經(jīng)常對(duì)著鏡子練姿勢(shì)， 直到無缺點(diǎn)為止
列寧的演講手勢(shì)4 、表情
表情的練習(xí)可以通過看錄像來模仿和學(xué)習(xí)。一般來說， 演員特別善于運(yùn)用表情來感染人， 在一些好的影片中， 演員的一舉一動(dòng)都經(jīng)過精心地揣摸， 都有比較深刻的含義， 都能讓觀眾覺得與環(huán)境非常貼切。如果仔細(xì)學(xué)習(xí)他們的表達(dá)方式， 就能增強(qiáng)表情的駕馭能力。
使之變成了新生命的象征
說起自殺。哲學(xué)家的鼻祖蘇格拉底， 在有機(jī)會(huì)逃跑的情況下選擇主動(dòng)服從國家的命令， 盡管他知道這個(gè)命令在道德上是錯(cuò)誤的。他親手去拿毒藥杯， 甚至還灑了幾滴毒液祭奠神靈。這難道不就是一種自殺行為嗎?
對(duì)名譽(yù)的高度重視， 為許多自絕生命的人提供了充足的理由。武士道在牽涉到名譽(yù)問題時(shí)， 接受以死作為解決諸多復(fù)雜問題的鑰匙。
這里的考察限定于切腹， 或者叫剖腹， 外國人或許會(huì)認(rèn)為這種行為愚蠢而奇怪。實(shí)際上， 在西方的文學(xué)和繪畫作品中， 也有一些對(duì)剖腹式自殺的描繪。莎士比亞就曾經(jīng)借布魯圖之口說：' 你( 指愷撒) 的魂魄顯現(xiàn)出來， 把我的劍反過來刺進(jìn)我的腹部吧。' 在熱那亞的羅薩宮里， 古爾基諾所畫的《伽圖之死》也是一個(gè)典型的例子。
在日本國民的心中， 剖腹而死的方式是最高尚的行為和最動(dòng)人的哀情。日本人的切腹觀不伴隨任何厭惡， 更不會(huì)帶有絲毫嘲笑。當(dāng)?shù)滦芯哂袀ゴ蟆苍?、令人驚嘆的轉(zhuǎn)化力， 它便使最丑惡的死亡形式具有了崇高性， 并且使之變成了新生命的象征。
以上小編分享了演講中常見的“強(qiáng)調(diào)”手勢(shì)，你有學(xué)習(xí)了嗎?
第2篇 學(xué)習(xí)列寧的演講手勢(shì)
提高非語言表達(dá)能力的途徑， 主要是對(duì)著鏡子來進(jìn)行練習(xí)， 通過不斷練習(xí)來把握自己的表情變換， 體會(huì)不同的體態(tài)語言給聽眾帶來的不同感覺。
1 、眼神
' 眼睛是心靈的窗戶' , 講話者要善于用眼神去和聽眾交流， 從而增強(qiáng)表達(dá)的親切感， 以促使聽眾更加集中注意講話內(nèi)容， 也更加容易產(chǎn)生認(rèn)同感。學(xué)會(huì)運(yùn)用眼神說話的辦法， 主要是平時(shí)對(duì)著鏡子練習(xí)， 揣摸自己的笑顰展蹙， 提高眼神的親和力。
2 、手勢(shì)
講話時(shí)的四肢動(dòng)作主要集中在雙手上， 人的許多復(fù)雜的思想可以通過手勢(shì)簡單地表達(dá)出來， 聽眾可以通過講話者的手勢(shì)與講話者進(jìn)行心靈上的溝通。英國學(xué)者莫里斯在《手勢(shì)新探》中提出， 當(dāng)人們進(jìn)行活生生的感情交流時(shí)， 手勢(shì)的重要性甚至超過語言本身。例如， 列寧在工人中演講時(shí)用力前指的手勢(shì)， 毛澤東去重慶談判之前在機(jī)場時(shí)揮禮帽的手勢(shì)， 邱吉爾在動(dòng)員英國人民起來反抗法西斯侵略時(shí)用的' v ' 字母手勢(shì)， 都表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。講話者進(jìn)行手勢(shì)練習(xí)， 主要可以通過觀看著名影片中的精彩片段， 揣摸劇中人物不同的手勢(shì)表達(dá)。除了要熟悉不同手勢(shì)的含義外， 還要注意手勢(shì)的流暢性， 猶豫不決的手勢(shì)就會(huì)給聽眾造成缺乏自信的印象。
3 、姿勢(shì)
講話者平時(shí)就要注意養(yǎng)成良好的習(xí)慣， 培養(yǎng)正確的姿勢(shì)形態(tài)。孫中山先生在總結(jié)演講經(jīng)驗(yàn)時(shí)， 特別強(qiáng)調(diào)要練姿勢(shì)。他說：' 身登演說臺(tái)， 其所具風(fēng)度姿態(tài)， 即須使全場有肅穆起敬之心； 開口演講， 舉動(dòng)格式又須使聽者有安靜祥和之氣， 最忌輕佻作態(tài)。' 所以孫中山先生經(jīng)常對(duì)著鏡子練姿勢(shì)， 直到無缺點(diǎn)為止。
4 、表情
表情的練習(xí)可以通過看錄像來模仿和學(xué)習(xí)。一般來說， 演員特別善于運(yùn)用表情來感染人， 在一些好的影片中， 演員的一舉一動(dòng)都經(jīng)過精心地揣摸， 都有比較深刻的含義， 都能讓觀眾覺得與環(huán)境非常貼切。如果仔細(xì)學(xué)習(xí)他們的表達(dá)方式， 就能增強(qiáng)表情的駕馭能力。
使之變成了新生命的象征
說起自殺。哲學(xué)家的鼻祖蘇格拉底， 在有機(jī)會(huì)逃跑的情況下選擇主動(dòng)服從國家的命令， 盡管他知道這個(gè)命令在道德上是錯(cuò)誤的。他親手去拿毒藥杯， 甚至還灑了幾滴毒液祭奠神靈。這難道不就是一種自殺行為嗎？
對(duì)名譽(yù)的高度重視， 為許多自絕生命的人提供了充足的理由。武士道在牽涉到名譽(yù)問題時(shí)， 接受以死作為解決諸多復(fù)雜問題的鑰匙。
這里的考察限定于切腹， 或者叫剖腹， 外國人或許會(huì)認(rèn)為這種行為愚蠢而奇怪。實(shí)際上， 在西方的文學(xué)和繪畫作品中， 也有一些對(duì)剖腹式自殺的描繪。莎士比亞就曾經(jīng)借布魯圖之口說：' 你（ 指愷撒） 的魂魄顯現(xiàn)出來， 把我的劍反過來刺進(jìn)我的腹部吧。' 在熱那亞的羅薩宮里， 古爾基諾所畫的《伽圖之死》也是一個(gè)典型的例子。
在日本國民的心中， 剖腹而死的方式是最高尚的行為和最動(dòng)人的哀情。日本人的切腹觀不伴隨任何厭惡， 更不會(huì)帶有絲毫嘲笑。當(dāng)?shù)滦芯哂袀ゴ蟆苍?、令人驚嘆的轉(zhuǎn)化力， 它便使最丑惡的死亡形式具有了崇高性， 并且使之變成了新生命的象征。
