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第1篇 心理學(xué)演講稿
我們的歷史是斗爭的。過去，幾乎所有的演說都基于眼下的問題或困境－－它是我們的不滿與恐懼，但總是把我們的過去的心靈中的榮耀“感”進行聯(lián)系與挑釁，卻又同時允許了“一種”未來的命運與夢境的無意識激情。如果認(rèn)為演講稿必須抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充滿自我安慰的激情；這無異于一位統(tǒng)治者利用我們當(dāng)中“小部分”的怨恨與貪婪來統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會。對于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟悉的歷史“事件”。只要是為了擴張領(lǐng)土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費，都是因為民主，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色彩）的煽動下達到的歷史教訓(xùn)。在這種體制中，我們要的是權(quán)威，但由于每個人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)造了“時間的機會”：只要是人民甚至是人類的心理需要。于是我們并不是因為珍惜生命而發(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構(gòu)而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了許多寶貴的靈魂而“選擇”了群體或個體之間的徘徊，這是國家的政策，也是社會集團的陰謀；因為他們?nèi)匀徽J(rèn)為“一般人”只有激情而沒有思想的，認(rèn)為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實意。于是從大學(xué)講壇到社會媒體都一致塑造一種備忘錄：只要國家不動亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們?nèi)匀换钤诮y(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了忙碌與恐懼的傀儡。以上已證明了我們的歷史只是在應(yīng)付而非面對－－應(yīng)付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只看見社會發(fā)展的癌癥，卻看不見人性的地雷區(qū)；即使看見了只是方便利用或進行挑戰(zhàn)，而非避免發(fā)生。為自由的斗爭被人性異化為“自由斗爭”的歷史，以至于斗爭自由的歷史。如果沒有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會為生命的崇高而爭取自由嗎？如果沒有暴力體制的不對等現(xiàn)象，您們還會急于從古典中尋找人性的尊嚴(yán)嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價呢？－－只是無窮的戰(zhàn)爭，報復(fù)與恐懼，還有野性的貪婪。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿足了自由民主的“氣息”罷了，卻同時為統(tǒng)治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團的威脅力量；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會主義運動也免不了政黨組織“控制”工農(nóng)階層的歷史統(tǒng)治。在國家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽從統(tǒng)治者的命令制度，即使選舉與輿論也只不過是社會生活過程的“附加價值”。－－我們要的是經(jīng)濟發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“注視著”現(xiàn)實的“最低水平”。只要有娛樂，我們就笑嘻嘻了，真像個不能長大的孩子。
歷史的發(fā)展之所以繼續(xù)，是因為它沒有將來的形式。不是歷史推動了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”決定了歷史的心聲。歷史只是人類設(shè)計的時間程序，概括了設(shè)計，戰(zhàn)略與實驗的生存手段。例如：我們沒有說話的“機會”，卻接受著輿論的空間！我們的疲憊心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會實踐上的辯護“方式”！我們樂于實用的觀點或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權(quán)力斗爭！我們閱讀古人的智慧，并不是出于意識到他們是人類的一部分，而是因為他們是我們的“看不見的將來”，為我們自閉的心境做一點安慰的工作?？傊?，我們的思想不來自于無限的心境，卻是為策略的動機而設(shè)計的生存手段。把人類的做人手段當(dāng)成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動機；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對，他的生活依舊活在社會統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經(jīng)證明，是文藝復(fù)興起死回生的學(xué)者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運動以及全球化力量，推動了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強制力量。后現(xiàn)代主義已經(jīng)向我們展示了合理化的霸權(quán)運作過程及其方式?？墒俏覀儺?dāng)代的許多國君仍然“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語言游戲或話語建構(gòu)－－來維著辛苦經(jīng)營或創(chuàng)造的統(tǒng)治力量（非統(tǒng)治制度）；他們?nèi)匀皇俏覀兯枷脒^程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們?nèi)祟惖摹罢鎸嵉挠白印?。那么請問您們，人類的存在，人類的思想難道只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？難道世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，難道只能是人類的，制度的，現(xiàn)實的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？難道您們不曉得，當(dāng)我們越來越在現(xiàn)實里為各種“小部分的利益”而斗爭時，心境就越來越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們難道只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個單位中普遍固有的生命的靈魂？請您們記住這一關(guān)鍵時刻。在這關(guān)鍵中，你們再也不是“某某動物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴(yán)責(zé)任的人，更是有能力避開邪惡斗爭而團結(jié)在一致的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在所有的個體中找到它的蹤跡－－它們之間沒有矛盾對立與張力－－當(dāng)他們彼此沖突時是出于意識到，外來（或內(nèi)在）不規(guī)則壓力的問題的強制力量及其弊病而迫使他們尋找團結(jié)合一的支點來對抗一切形式的“幻覺”－－但是它們的對抗并不是制造各種紛亂的斗爭與戰(zhàn)爭，也不是為了斗爭或改革，而是盡力保守群體與個體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力量無法分化我們內(nèi)心過程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來的能力，但不是一種為現(xiàn)實斗爭的野性力量。
第2篇 心理學(xué)的演講稿
關(guān)于心理學(xué)的演講稿
自我介紹、上課要求及考核方式、班長或?qū)W習(xí)委員電話及索要名單
緒 論
心理學(xué)what, why, how
心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、歷史發(fā)展
心理學(xué)的研究方法
一、心理學(xué)what, why, how
（一）什么是心理學(xué)（心理學(xué)的研究對象）
心理學(xué)/算命
巴納姆效應(yīng)是由心理學(xué)家伯特倫·福勒于1948年通過試驗證明的一種心理學(xué)現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)為：每個人都會很容易相信一個籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特別適合他。即使這種描述十分空洞，他仍然認(rèn)為反映了自己的人格面貌。
愛因斯坦父親講的故事 父親說：“昨天我和咱們的鄰居杰克大叔去清掃南邊的一個囪，那煙囪只有踩著里面的鋼筋踏梯才能上去。你杰克大叔在前面，我在后面。我們抓著扶手一階一階的終于爬上去了，下來時，你杰克大叔依舊走在前面，我還是跟在后面。后來，鉆出煙囪，我們發(fā)現(xiàn)了一件奇怪的事情：，你杰克大叔的后背、臉上全被煙囪里的煙灰蹭黑了，而我身上竟連一點煙灰也沒有?！?/p>
愛因斯坦的父親繼續(xù)微笑著說：“我看見你杰克大叔的模樣，心想我一定和他一樣，臉臟得像個小丑，于是我就到附近的小河里去洗了又洗。而你杰克大叔呢，他看我鉆出煙囪時干干凈凈的，就以為他也和我一樣干干凈凈的，只草草地洗了洗手就上街了。結(jié)果，街上的人都笑破了肚子，還以為你杰克大叔是個瘋子呢?！?/p>
愛因斯坦聽罷，忍不住和父親一起大笑起來。父親笑完后，鄭重地對他說：“其實別人誰也不能做你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做鏡子，白癡或許會把自己照成天才的?！?/p>
很多人請教過算命先生后都認(rèn)為算命先生說的“很準(zhǔn)”。其實，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當(dāng)人的情緒處于低落、失意的時候，對生活失去控制感，于是，安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人，心理的依賴性也大大增強，受暗示性就比平時更強了。加上算命先生善于揣摩人的內(nèi)心感受，稍微能夠理解求助者的感受，求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關(guān)痛癢的話便會使求助者深信不疑。
曾經(jīng)有心理學(xué)家擬出一段話讓大學(xué)生判斷是否適合自己，結(jié)果，絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這段話準(zhǔn)確至極。
你很需要別人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優(yōu)勢的能力沒有發(fā)揮出來，同時你也有一些缺點，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡
管外表上顯得很從容，其實你內(nèi)心焦急不安。你有時懷疑自己所做的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據(jù)你不會接受。你認(rèn)為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時外向、親切、好交際，而有時則內(nèi)向、謹(jǐn)慎、沉默。你的有些抱負(fù)往往很不現(xiàn)實。
這其實是一頂套在誰頭上都合適的帽子。在生活中，這種效應(yīng)的典型反映是在算命過程中。
1、概念
a學(xué)：-------學(xué)科/科學(xué)
心理學(xué)研究心理現(xiàn)象、心理問題，揭示心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。
2、心理現(xiàn)象
好了，同學(xué)們注意了，從“心理現(xiàn)象”說起：黑板上的白字：感知覺；認(rèn)識四個字：記憶；繼續(xù)問什么是心理現(xiàn)象，思考：思維；心理學(xué)真沒意思，錯過了曼聯(lián)，阿森納比賽的重播，不耐煩時的想象，恭喜，你進入了心理學(xué)研究的另一個層面。與認(rèn)知過程相伴隨的情緒、意志過程。情緒，與需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗，eg：電鈴：打電話/盼望下課?！鞍パ?，什么時候下課??？”開會時“領(lǐng)導(dǎo)啊，盡揀沒用的說”。意志，明確的目的，與困難相聯(lián)系：熟人見面握手，聽別人喊名字回頭，都無需意志；而今晚看阿森納的比賽，還是維特根斯坦的邏輯哲學(xué)論。知情意三者關(guān)系密切。（知之深，愛之切；“關(guān)鍵時刻，關(guān)鍵先生，1：0”“半天進不了一個球，有啥意思”）
意識和注意我們后邊單獨拿出來談。心理狀態(tài)。
知情意的心理過程是普遍的，但這種動態(tài)的普遍的心理過程凝結(jié)到每一個人身上，構(gòu)成心理現(xiàn)象的另一塊：個性心理：個性傾向性、個性心理特征
個性傾向性：需要、興趣、動機、信念等
需要：個體感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)?！敖裉煳覀儐挝挥惺拢x了我不行，下一節(jié)課我不上了吧”/如果欠缺沒意識到，不會產(chǎn)生需要。體內(nèi)維生素缺乏，醫(yī)生沒告訴；斟酒與學(xué)禮儀。（結(jié)合學(xué)生展開）/信念：礦工的故事。（需要，動機、歸因等后邊談）
個性心理特征：能力、氣質(zhì)、性格
為什么選美術(shù)專業(yè)？優(yōu)勢能力。鸚鵡/指頭爭老大 氣質(zhì)：個人生來就有的典型而穩(wěn)定的心理活動動力特征。脾氣/秉性， 與這女孩挺有氣質(zhì)不一樣。
性格：對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式中所表現(xiàn)出來的個性心理特征。
氣質(zhì)與性格，氣質(zhì)無好壞優(yōu)劣之分，但性格有：謙虛/驕傲；虛偽/正直
心理現(xiàn)象（動態(tài)-穩(wěn)態(tài)）
心理過程（動態(tài)）
認(rèn)識過程（知）：感覺、知覺、 記憶、表象、言語、思維和想象
情感過程（情）：情緒和情感
意志過程（意）
心理狀態(tài)（暫時狀態(tài)）
個性心理（穩(wěn)態(tài)）
個性傾向性：需要、動機、興趣、信念、價值觀
個性心理特征：能力、氣質(zhì)、性格
3、心理的實質(zhì)
三句話：心理是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映，人的心理是在實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的。 這一結(jié)論今天看來似乎是自然而然的事，但它的得出卻經(jīng)歷了漫長的歷史。
早期，心理活動的器官：心臟，激動興奮——心跳加快，建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，亞里士多德/孟子：心之官則思。 當(dāng)然，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“諸髓者，皆屬于腦”
后來，解剖學(xué)，李時珍：“腦為元神之府”
大腦：形狀大小/內(nèi)部結(jié)構(gòu)
形狀大小：加爾的顱相說。書本枕出的平板頭，阜陽假奶粉大頭嬰（詩人拜倫/作家屠格涅夫2000多克，法國：法朗士1000克）：大小適用于不同種屬，但不適用于同類比較。
內(nèi)部結(jié)構(gòu)說：愛因斯坦大腦之謎（簡單說，看視頻）
在教育中，我們強調(diào)后天的教育、環(huán)境和個人努力這是對的，我們能改變。
我們的觀點：智力正常的人，要成為某一方面的專家，教育、個人努力能做到；但要成為某一方面的頂尖人才，非的遺傳不行。達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅，塞尚、梵高、畢加索，齊白石、徐悲鴻、張大千。
心理是客觀現(xiàn)實的反映（哲學(xué)）
舉例：一株垂柳：我遮蔭綠化/詩人“惟有垂楊管別離”/各位呢？樹的色調(diào)明暗的變化，如何表現(xiàn)。
人的心理是在實踐活動中發(fā)生發(fā)展的。
舉例：印度狼孩，7年學(xué)會45個單詞。
皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展的四個階段：感知運動、前運算、具體運算和形式運算。
（1）感知運動階段（出生至二歲），個體靠感覺與動作認(rèn)識世界；（2）前運算階段（二至七歲），個體開始運用簡單的語言符號從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；eg：當(dāng)著兒童的面向兩個大小完全相同的杯a和b中注入相同高度的水，并問兒童兩個杯子中的水是否一樣多，在得到肯定的答復(fù)后，由實驗者或兒童將a杯的水倒入另一個較矮且粗的杯子c中，
問兒童，a杯和c杯中的水是否一樣多。沒有守恒的概念（3）具體運算階段（七至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運算，但一般只能對具體事物或形象進行運算；eg：如兩個男孩要給媽媽選生日禮物，三歲半的小男孩選了一輛玩具車送給媽媽，這并不表明他自私，只是說明他還不明白媽媽的興趣可能與他不一樣。而七歲的男孩會給媽媽選一件首飾，說明進入具體運算階段的兒童已經(jīng)能站在他人的角度考慮問題了。（4）形式運算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進行抽象的邏輯思維和命題運算。eg：如對于“小紅比小明高，小明比小蘭高，三人中誰最高”這樣的問題，小學(xué)兒童已可以解答，但值得注意的是，小學(xué)生這種傳遞推理能力僅限于具體的事物，他們還無法應(yīng)付抽象的問題。如對于“a比b高，a比c矮，三人中誰最高”這樣的問題，小學(xué)兒童往往不能正確解答。
（二）為什么學(xué)心理學(xué)
北京某高校一名教授，講楚辭，講的有深度，有水平，講的津津有味、興致勃勃，講了幾年，有一天一名學(xué)生突然站起來：“老師，非常抱歉打斷您的講話，請問對我們專業(yè)來說，學(xué)習(xí)楚辭有什么用呢？他對我們將來的工作、生活有什么幫助嗎”，先生蒙了，教這么多年，從來沒想過，實際上呢，對非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，似乎用處就是不大，后來這課就取消了。
那么，學(xué)心理學(xué)到底有什么用？我們先看一下心理學(xué)的任務(wù)，心理學(xué)能干啥？
1、心理學(xué)的任務(wù)
總的來說，八個字：描述、解釋、預(yù)測、調(diào)控。
描述：描述心理現(xiàn)象的`本真（真實、可靠）催眠
解釋：為描述的現(xiàn)象找原因：心理暗示
舉例：催眠師，簡單的語言與肢體動作。國外，麥斯麥爾，沙可，弗洛伊德
北京中醫(yī)藥大學(xué)針灸學(xué)院：劉天君博導(dǎo)；上海師大應(yīng)用心理系，傅安球教授，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院吳任剛教授。
預(yù)測：根據(jù)已掌握的現(xiàn)象，判斷將來發(fā)生的可能性
就像天氣預(yù)報衛(wèi)星云圖，只是心理預(yù)測還沒有那么準(zhǔn)確，外在表現(xiàn)不是那么明顯，入學(xué)心理檔案：有沒有什么樣的傾向。
調(diào)控：天氣預(yù)報梅花臺風(fēng)，采取措施；心理，治療，咨詢化解
具體來說：
師范教育：心理學(xué)中的學(xué)習(xí)理論、記憶——艾賓浩斯遺忘曲線；孩子厭學(xué)心理，網(wǎng)癮——華中師大陶宏開。
體育運動：2001年泰山隊連續(xù)開局不勝，心理醫(yī)生：丁雪芹，國家體育總局運動心理研究室副主任。
管理中的應(yīng)用：舉例
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)：生物——心理——社會模式。舉例：情侶，電影首映，鈕扣。精神醫(yī)學(xué)中的暗示：安慰劑。
咱美術(shù)有沒有美術(shù)心理學(xué)？
當(dāng)然其應(yīng)用，國內(nèi)并沒有得到應(yīng)有的重視，國外：
美國的大學(xué)課程，大部分課程都可任意選修，心理學(xué)必修課。
美國，職業(yè)心理醫(yī)生，老百姓約見私人心理醫(yī)生是非常平常的事。美國前總統(tǒng)克林頓被彈劾時，必須要做的事就是和自己的心理醫(yī)生交談。
英國王妃繼位后，要公布三件大事：她的私人律師是誰？她的心理醫(yī)生是誰？她的慈善基金會有多少捐款？
可能你說了，我將來肯定不干教師，我學(xué)心理學(xué)有啥用？
自我心理的了解，調(diào)試與提高（觀 察力，記憶力，思維力------個性的有意識彌補），象電視手機一樣，沒有的時候日子照常過，一旦接受了它，就離不開了----生活質(zhì)量提高了。
調(diào)教別人：你的同學(xué)，你周圍的所有的人，將來你的愛人，孩子，如何讓你的話語起作用，只要與人交往，就有心理。
總之，為什么要學(xué)，心理學(xué)能提高你的健康、成功與幸福指數(shù)。
（三）怎樣學(xué)心理學(xué)
三點：重要的概念：識記
聯(lián)系實際
形成一個體系。
二、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、歷史發(fā)展
（一）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
社會學(xué)科/自然科學(xué)？理論學(xué)科/應(yīng)用學(xué)科？
心理學(xué)兼具自然科學(xué)和社會學(xué)科的性質(zhì)，既是一門理論學(xué)科，又是一門應(yīng)用學(xué)科。
（二）心理學(xué)的歷史發(fā)展
心理學(xué)的由來
心理學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科。（艾賓浩斯：心理學(xué)有一個長遠(yuǎn)的過去，但僅有一個短暫的歷史）。
說他古老長遠(yuǎn)：心理學(xué)的英文是psychology
第3篇 心理學(xué)方面的演講稿
雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學(xué)生“潤物細(xì)無聲”的良好心理影響。校園中亭閣假山、名人雕像、書畫長廊、名人名言、校風(fēng)校訓(xùn)以及各種宣傳櫥窗都會給學(xué)生美的享受和理性的思考。生物園里生機盎然，校園里繁花點點，綠草茵茵，學(xué)生在曲徑廊亭中看書，這些自然風(fēng)景和人文景觀無時無刻不在觸動著學(xué)生的感官，使學(xué)生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。
創(chuàng)設(shè)育人情境，促進學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不可分的，良好的行為習(xí)慣受良好心理素質(zhì)的支配，同時，良好行為習(xí)慣又可內(nèi)化、積淀為一定的心理素質(zhì)。因此，學(xué)校心理健康教育不是單純的口頭說教，更應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種情境，在行動中促使學(xué)生自我體驗、自我認(rèn)識、自我教育、自我控制，形成良好的行為習(xí)慣，形成一定的心理素質(zhì)。如現(xiàn)在一些學(xué)生自制力差，性情暴躁，逆反心理強。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，看見瓶罐偏要用腳去睬和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一間學(xué)校學(xué)生老喜歡用腳踢門，為改變這個壞毛病，學(xué)校安裝了一扇玻璃門，結(jié)果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校園內(nèi)各個角落安放了40多個環(huán)保型的果皮箱，果皮箱天天擦得光亮如新，草地上豎起木板，寫上“請愛護我們吧!”等懇請的話語，果然學(xué)生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了?？梢?，有了健康良好的心理素質(zhì)就能表現(xiàn)出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設(shè)各種情境，通過心理認(rèn)知暗示，能培養(yǎng)學(xué)生健康心理素質(zhì)，促進學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
開展心理咨詢活動。在校中學(xué)生的心理健康問題日趨嚴(yán)重，許多學(xué)校都建立了心理咨詢室，有的還配備專職的心理咨詢師。學(xué)生通過咨詢、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和矛盾。據(jù)了解，咨詢的學(xué)生反映出的心理問題主要有：學(xué)習(xí)壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐懼等情緒情感問題，人際關(guān)系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為咨詢方法的先驅(qū)者克羅姆布魯茲指出“咨詢的中心目標(biāo)就是要幫助每一個當(dāng)事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題?！睂W(xué)校心理咨詢師要給予咨詢學(xué)生溫暖，指導(dǎo)他們自我調(diào)控，還要詳細(xì)了解咨詢學(xué)生的各種情況，尊重、理解學(xué)生，保護學(xué)生的隱私，做到既是學(xué)生的傾訴者，又是學(xué)生的咨詢顧問，努力消除學(xué)生的心理障礙。我們的學(xué)生很多是需要幫助的，除了求助于心理咨詢師外，學(xué)校還可以開設(shè)心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教育活動等。
大學(xué)生心理健康演講稿
第4篇 如何寫好心理學(xué)方面的演講稿
如何寫好心理學(xué)方面的演講稿
我們的歷史是斗爭的。過去，幾乎所有的演說都基于眼下的問題或困境－－它是我們的不滿與恐懼，但總是把我們的過去的心靈中的榮耀“感”進行聯(lián)系與挑釁，卻又同時允許了“一種”未來的命運與夢境的無意識激情。如果認(rèn)為演講稿必須抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充滿自我安慰的激情；這無異于一位統(tǒng)治者利用我們當(dāng)中“小部分”的怨恨與貪婪來統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會。對于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟悉的歷史“事件”。只要是為了擴張領(lǐng)土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費，都是因為民主，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色彩）的煽動下達到的歷史教訓(xùn)。在這種體制中，我們要的是權(quán)威，但由于每個人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)造了“時間的機會”：只要是人民甚至是人類的心理需要。于是我們并不是因為珍惜生命而發(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構(gòu)而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了許多寶貴的靈魂而“選擇”了群體或個體之間的徘徊，這是國家的政策，也是社會集團的陰謀；因為他們?nèi)匀徽J(rèn)為“一般人”只有激情而沒有思想的，認(rèn)為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實意。于是從大學(xué)講壇到社會媒體都一致塑造一種備忘錄：只要國家不動亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們?nèi)匀换钤诮y(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了忙碌與恐懼的傀儡。以上已證明了我們的歷史只是在應(yīng)付而非面對－－應(yīng)付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只看見社會發(fā)展的癌癥，卻看不見人性的地雷區(qū)；即使看見了只是方便利用或進行挑戰(zhàn)，而非避免發(fā)生。為自由的斗爭被人性異化為“自由斗爭”的歷史，以至于斗爭自由的歷史。如果沒有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會為生命的崇高而爭取自由嗎？如果沒有暴力體制的'不對等現(xiàn)象，您們還會急于從古典中尋找人性的尊嚴(yán)嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價呢？－－只是無窮的戰(zhàn)爭，報復(fù)與恐懼，還有野性的貪婪。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿足了自由民主的“氣息”罷了，卻同時為統(tǒng)治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團的威脅力量；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會主義運動也免不了政黨組織“控制”工農(nóng)階層的歷史統(tǒng)治。在國家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽從統(tǒng)治者的命令制度，即使選舉與輿論也只不過是社會生活過程的“附加價值”。－－我們要的是經(jīng)濟發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“注視著”現(xiàn)實的“最低水平”。只要有娛樂，我們就笑嘻嘻了，真像個不能長大的孩子。
歷史的發(fā)展之所以繼續(xù)，是因為它沒有將來的形式。不是歷史推動了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”決定了歷史的心聲。歷史只是人類設(shè)計的時間程序，概括了設(shè)計，戰(zhàn)略與實驗的生存手段。例如：我們沒有說話的“機會”，卻接受著輿論的空間！我們的疲憊心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會實踐上的辯護“方式”！我們樂于實用的觀點或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權(quán)力斗爭！我們閱讀古人的智慧，并不是出于意識到他們是人類的一部分，而是因為他們是我們的“看不見的將來”，為我們自閉的心境做一點安慰的工作。總之，我們的思想不來自于無限的心境，卻是為策略的動機而設(shè)計的生存手段。把人類的做人手段當(dāng)成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動機；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對，他的生活依舊活在社會統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經(jīng)證明，是文藝復(fù)興起死回生的學(xué)者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運動以及全球化力量，推動了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強制力量。后現(xiàn)代主義已經(jīng)向我們展示了合理化的霸權(quán)運作過程及其方式?？墒俏覀儺?dāng)代的許多國君仍然“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語言游戲或話語建構(gòu)－－來維著辛苦經(jīng)營或創(chuàng)造的統(tǒng)治力量（非統(tǒng)治制度）；他們?nèi)匀皇俏覀兯枷脒^程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們?nèi)祟惖摹罢鎸嵉挠白印?。那么請問您們，人類的存在，人類的思想難道只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？難道世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，難道只能是人類的，制度的，現(xiàn)實的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？難道您們不曉得，當(dāng)我們越來越在現(xiàn)實里為各種“小部分的利益”而斗爭時，心境就越來越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們難道只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個單位中普遍固有的生命的靈魂？請您們記住這一關(guān)鍵時刻。在這關(guān)鍵中，你們再也不是“某某動物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴(yán)責(zé)任的人，更是有能力避開邪惡斗爭而團結(jié)在一致的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在所有的個體中找到它的蹤跡－－它們之間沒有矛盾對立與張力－－當(dāng)他們彼此沖突時是出于意識到，外來（或內(nèi)在）不規(guī)則壓力的問題的強制力量及其弊病而迫使他們尋找團結(jié)合一的支點來對抗一切形式的“幻覺”－－但是它們的對抗并不是制造各種紛亂的斗爭與戰(zhàn)爭，也不是為了斗爭或改革，而是盡力保守群體與個體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力量無法分化我們內(nèi)心過程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來的能力，但不是一種為現(xiàn)實斗爭的野性力量。
