當代學生報告15篇

篇一 調查報告：當代城市中學生社會人格狀況

一、研究的目的與意義

我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培養(yǎng)人的機制，新的人才需具備哪些特征?目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些?這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什么?”有4.7%的中學生選擇了(a)“聽父親的”其較之(b)“聽母親的”所選比例4.3%稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現(xiàn)代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9%的學生選擇(c)“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和說服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數(shù)中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”(f)，這一比例達50.2%，而不是像以上三個簡單地選“父親”(a)4.7%、“母親”(b)4.3%或“老師”(c)11.9%那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3%的中學生選擇(e)“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中學生，由于獨生子女占較大比例(本次調查結果中，獨生子女占66%)，在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對于他們未來生活中面臨的人際關系的良好發(fā)展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個問題。最后，我們關注到選擇(d)項“誰的都不聽”的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7%。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。” 既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽”

篇二 當代大學生貞操觀優(yōu)秀調查報告

當代大學生貞操觀

女友失貞，男生認為最能夠原諒的是“被強奸”最不能接受的是“現(xiàn)在仍愛那男”——

近期，中國人民大學性社會學教授潘綏銘等著的《性愛十年：全國大學生性行為的追蹤調查》正式出版，這次調查首次嚴格運用社會學規(guī)范的方法，對于21世紀初我國大學生的性行為、性觀念等情況進行了全面的反映與分析。大學生貞操觀的調查與分析是此項調查中的一部分。

在具體分析當代大學生“貞操觀”調查結果前，有幾點說明：

1.我們要求男生回答的問題是：“假定新婚之夜，發(fā)現(xiàn)新娘不是處女，您就是新郎，您認為以下哪些原因，你會原諒新娘？”

要求女生回答的是：“您認為以下哪些原因，肯定會得到新郎諒解？”（這里所要了解的，并不是女生自己對自己的貞操觀，不是自己認為貞操是不是重要；而是讓女生通過自己眼光去看男人的貞操觀。因此，女生的回答所反映的，并不是她們自己保持貞操的主觀意愿，而是她們對于“失貞”的恐懼程度。

2.我們將可原諒的情況分成這樣幾個方面：被強奸；愛過那男，現(xiàn)已不愛；受騙；被拐賣；被迫賣淫；一時沖動，無愛可言；現(xiàn)在仍愛那男；什么原因都不行。

3.調查對象：全國范圍內的大學本科生。

我們調查結果呈現(xiàn)出這樣幾個方面的情況：

女友失貞，有14.3%的男生認為“不管是什么原因，都不能原諒”。

堅決固守“無論如何，處女膜都不能破”、“餓死事小，失節(jié)事大”的本科生占14.9%。男女在這個問題沒有顯著差別，只不過其中含義卻不一樣。

有14.3%的男生認為“不管是什么原因，都不能原諒”。也就是說，他們是堅定的“處女膜崇拜者”，哪怕愛情也無法打動他們。有15.7%的女生則認為新郎會持這樣的觀點。也就是說，她們對于“失貞”的恐懼仍然極大（但并不代表她們就不會做）。

尤其需要注意：女生的恐懼并不是針對一般意義上的男人或者廣義的社會。而是針對“新郎”這樣最關鍵的、很可能是女生最愛的人。這就表明了一種因果關系：恰恰是那些“要膜不要愛”的未婚男性的存在（哪怕他們也是受高等教育之人）構成了女大學生的恐懼。

新娘失貞，男生認為最能夠原諒的是“被強奸”。

在筆者列舉的可以原諒的原因中，按照選擇可以原諒的人比例的多少，可以在男生中排序最能夠得到原諒的是“被強奸”；其次是“愛過那男，現(xiàn)已不愛”；第三是“受騙”和被拐賣；第四是“被迫賣淫”；第五是“一時沖動無愛可言”；最后是“現(xiàn)在仍愛那男”。

這里面，隱含著男性世界的一種什么樣的邏輯呢？按照人之常情來說，應該是女性自己責任最小的事情，男人就最能夠原諒。這表現(xiàn)為“被強奸”最受到寬容，其他三個“被”也受到相當?shù)膶捜荨＿@就說明現(xiàn)在大比例的男人還是講理的，已經能夠區(qū)別“失貞”的不同原因了。

按照這個邏輯反過來看，那么越是出于女性自己的主觀意愿的事情，男人就應該越不能寬容才對，可是我們卻可以發(fā)現(xiàn)兩個不合這一邏輯之處：首先，“愛過那男，現(xiàn)已不愛”這樣一種幾乎是完全出于女性當初的主觀意愿的事情，卻也受到了男人的第二位廣泛的原諒。

其次，“一時沖動，無愛可言”這樣的事情，應該說女性的意愿責任并不大，只是生理需求而已（男人應該更懂和最懂）；可是男人卻第二位普遍覺得不肯寬容。

這樣，我們就明白了，時下的男大學生的第一套邏輯是：既要講理（女性無責任就無妨）；也要尊重現(xiàn)實，因為寬容“愛過那男，現(xiàn)已不愛的”就意味著：現(xiàn)在的男性已不再幻想控制女性的情感活動了；或者說，要“處女還有可能”，要“初戀”則已經不太現(xiàn)實了。

第二套邏輯是：女人只能有愛，卻不能有性；哪怕是“一時沖動”也絕對不行；而且恰恰是因為“無愛可言”，才更加不能容忍。也就是說，即使是那些能夠寬容女性以前的愛情的男人，也絕不能容許女性曾擁有男人那樣的、可能超越愛情的、生理上的性需求。這才是最根本最深刻的“雙重性道德標準”。

女性恐懼“失貞”的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。

那么女生認為自己最恐懼的是哪幾種“失貞”呢？筆者不無驚訝地發(fā)現(xiàn)：女性恐懼的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。這恐怕不需要多解釋了。它說明：在目前這種仍然是男性居于主導地位的社會里，女生對于男人世界在“貞操”這個問題上的邏輯，實際上知道得很清楚，而且往往不得不遵守之。

對于各種“失貞”原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小于男生。

但是從另一方面來看，對于各種“失貞”原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小于男生，并且在“被拐賣”、“被迫賣淫”、“受騙”這幾項上還形成了顯著的差異。這說明，在女生眼里，男生的寬容度比他自己所認為的要小?；蛘哒f，女生對于“失貞”的恐懼，仍然大于男大學生們的寬容程度。

這既可能是因為女性對男人根深蒂固的、有理由的不信任，也可能是因為現(xiàn)在還沒有面臨婚禮的男大學生們，從純粹理性的思維的角度出發(fā)，確實是高估了自己現(xiàn)代化的程度。

這種“貞操觀”對于女生的實際行為起了哪些作用呢？

在那些認為新郎會原諒“愛過那男，現(xiàn)已不愛”這個“失貞”的原因的女生當中，到目前為止仍然從來沒有約會過的只有31.7%，比那些認為新郎不會原諒的女生多出13.4個百分點；目前已經有過從約會再接吻的行為人占38.1%（多出7.1個百分點）；已經有過性愛撫及進一步行為的人占30.2%（多出6.3個百分點）。

分析發(fā)現(xiàn)，在控制了其他因素的影響之后，這仍然是一種顯著的相關關系：與那些認為新郎不會原諒這個原因（心存恐懼）的女生相比，不再恐懼的女生（認為新郎會原諒）有過性愛撫及進一步行為的可能性，是前者的1.6倍。

這也可以說明，筆者前面所說的女性“不僅在于想與不想，也在于怕不怕”的假設，在這個相關關系中得到了驗證。

篇三 關于當代大學生對于考研的態(tài)度調查報告

——2023暑假社會實踐調查的最后一項是“你對考研的看法”。大多數(shù)同學認為考研是個人的原因。要根據(jù)自己的實際情況而定?？佳惺菫榱死^續(xù)深造，是為了有更好的工作，更好的將來。上研究生是大學生不錯的結局，有理想的情節(jié)，找工作地情節(jié)去考研。同時，他們認為考研也是一次人生經歷，努力過，奮斗過，即使結果不一定盡如人意，那考研過程中豐富而充實的記憶也足以讓自己好好珍惜。在此，我們深深地祝福那些志在考研的同學：英雄無畏，越飛越高！

三、調查結果：

在這次的調研當中絕大部分的同學表示不會選擇考研，其中個人自身原因是促使他們不考研的最大因素，也有很多同學表示讀研還要讀三年，只是為了把就業(yè)往后推遲三年而已，既浪費錢又浪費時間。況且等研究生畢業(yè)的時候就業(yè)情況誰也無從知曉。還有一小部分的同學認為早點出到社會工作會比繼續(xù)還在校學到的知識還要多，最起碼動手能力會有所提高。更多的同學表示，不是只有通過讀研究生才可以學到知識，出到社會的時候還可以以其他途徑深造，學到更多有用的知識。

總的來說，考不考研那是因個人條件而定。從本次調研我們了解到，在金融危機加劇的今天，很多學生還是選擇勇敢的面對這強大的就業(yè)壓力；還是比較理性和慎重的。而選擇考研的大部分同學目標也比較明確，不盲目不隨大流。借以此篇此文，預祝我們考研的同學能夠在即將到來的考試中取得好成績；而選擇直接就業(yè)的同學也要確定好自己的目標，堅定信念，抓實專業(yè)知識，能夠在即將到來的就業(yè)之旅中占有一席之地。

附錄：衡陽市各大本科院校學生考研情況調查問卷

衡陽師范學院學生考研情況調查問卷

親愛的同學：你好！

感謝你閱讀這份調查問卷。此卷是為了了解衡陽市各大本科院校學生考研情況而設計的。請你仔細閱讀此調查問卷，選擇符合你情況的選項，在此真心感謝你的支持！

年級：學院：

1.你是哪所高校的學生

2.你所學專業(yè)是什么

3.你在上學期間有沒有考慮過考研？

a剛上大一就這樣打算b大三畢業(yè)才匆忙決定

c完全沒有想過d因為不喜歡所學專業(yè)，大二時候開始計劃

4.你了解考研嗎？

a了解b一知半解c完全不懂

5.你對跨專業(yè)考研有什么看法？

a完全是癡人說夢b跨專業(yè)應該是考研的主要目的

c跨專業(yè)考研太困難、但未嘗不可

6.如果你選擇專業(yè)的話會選擇哪所高校的哪個專業(yè)？

7.你會選擇普通高校的重點專業(yè)，還是重點高校的一般專業(yè)？

a前者b后者

8.你覺得考研最難的是什么地方？

a堅持b專業(yè)課

c英語d數(shù)學

9.如果你決定考研的話，你會找專門的考前輔導機構給你做考前培訓嗎？

a是b否

10.如果你已經是碩士研究生，你還會考更高的學位嗎？

a會考慮b不會

11.無止境的學下去考下去，或者找一份安定的工作，你會選擇哪一個？

a前者b后者c看別人

篇四 當代城市中學生社會人格狀況優(yōu)秀調查報告

我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培養(yǎng)人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我

國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程?！鄙鐣烁癞a生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力。基于此，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2％的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8％的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方－－父母，會發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什么？”有4.7％的中學生選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3％稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現(xiàn)代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9％的學生選擇（c）“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和說服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數(shù)中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2％，而不是像以上三個簡單地選“父親”（a）4.7％、“母親”（b）4.3％或“老師”（c）11.9％那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3％的中學生選擇（e）“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中學生，由于獨生子女占較大比例（本次調查結果中，獨生子女占66％），在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對于他們未來生活中面臨的人際關系的良好發(fā)展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個問題。最后，我們關注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7％。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性（這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的）這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。

篇五 關于當代大學生理想信念的調查報告

為摸清當前大學生的思想狀況，進而為高校的思想政治教育及相關工作提供參考素材和決策依據(jù)，我們于2003年9月份以江西科技師范學院理工學院二、三年級的本科生為對象，采取調查表的形式，以我的理想、我的信念為題進行了調查。

一、基本情況

(一).有245人(占78.5%)將理想定位于事業(yè)，他們都希望將來有一個理想的職業(yè)，一份滿意的工作，可以用所學的專業(yè)知識來為人民服務，報效祖國，回報社會，造福人類。其中：

2.有14人希望能夠當官，但目的各不相同，如：成為政府要員，并且做一位清官，為百姓造福，減輕農民負擔成為首腦級人物，改革政要，解決貪污腐敗問題當官，讓別人瞧得起等等。

(二).有30人(占9.6%)追求的理想是錢財，他們希望做個有錢人，最好是百萬富翁，或者嫁個有錢人、娶個億萬富婆，擁有私家車、別墅和享之不盡的物質需要，讓別人瞧得起有的是想賺很多錢來做自己的事，認為有一千萬就能實現(xiàn)自己的理想。

(四).有7人(占2.2%)的理想是周游世界，游遍中國名山大川和國內的人文古跡，吃盡天下美味，成為一名旅行家。

(五).有6人(占1.9%)的理想是祖國繁榮富強，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，維護世界和平，消除壓迫與剝削，實現(xiàn)共產主義。

(六).有11人(占3.5%)的理想有些虛無縹緲：早點畢業(yè)，早點回家，當一個平凡人，做真正的自由人，活得快樂就行，與世無爭，平淡一生，永遠年輕。

(七).在對我的信念調查資料的統(tǒng)計整理中我們發(fā)現(xiàn)：凡是理想比較明確、現(xiàn)實者，其信念也都比較堅定、可行而有積極意義，如：從小做起，從點滴做起，堅持不懈，持之以恒，不怕別人瞧不起，就怕自己沒志氣，行行出狀元，愛拼才會贏，失去熱忱的人生，猶如無油的馬燈等等;凡是理想脫離現(xiàn)實、虛無縹緲者，其信念也都比較含糊而消極，如：為自己和與自己有關的人活得更好，我貪財，我存在，一切向錢看等等。

二、綜合分析

(一).對調查資料在統(tǒng)計整理的基礎上進行綜合分析，我們得出以下幾個結論：

1.當代大學生對理想的思考更趨務實。他們中的大多數(shù)已經形成了求真務實的理念，不愿避開物質空談精神、離開經濟空談政治、脫離現(xiàn)實空談理想。本次調查中近80%的大學生把理想定位于他們未來的事業(yè)，其中絕大多數(shù)都是可以實現(xiàn)的。

2.當代大學生在追求自身價值發(fā)揮的同時，表現(xiàn)出了強烈的愛國思想和社會責任感。雖然本次調查中只有1.9%的調查對象直接提出了祖國繁榮富強、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，維護世界和平，消除壓迫與剝削，實現(xiàn)共產主義這樣的遠大理想，但有近80%的調查對象立足現(xiàn)實，面向未來，在將理想定位于事業(yè)的同時，都提出了要用所學的專業(yè)知識來為人民服務，報效祖國，回報社會，為百姓造福這樣一些遠大的目標，體現(xiàn)了他們理想的崇高性，而構成了當代大學生理想的主流。

3.市場經濟社會的消極因素已經滲透到部分大學生的心靈。本次調查中發(fā)現(xiàn)，有近10%的調查對象選擇了錢財作為追求的理想，說明少數(shù)大學生的思想中，已經滋生出拜金主義、享樂主義、利已主義的稗草，出現(xiàn)了一定程度的理想危機。

4.少數(shù)大學生思想消極頹廢，心靈空虛，不思進取。本次調查發(fā)現(xiàn)有4.2%的調查對象把個人的愛情、家庭的幸福作為追求的目標;有3.5%的調查對象理想虛無縹緲，無所追求。這些情況，與目前高校有些學生戀愛成風和部分學生混文憑的現(xiàn)實狀況是相吻合的。

5.當代大學生的信念差異實質上是世界觀、人生觀、價值觀的問題。本次調查中發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)有美好理想的調查對象，都有著積極的信念，如世上無難事，只怕有心人，堅持就是勝利，財富是智者的奴隸，蠢人的主子，聰明得于勤奮，天才成于積累等等;而那些追求錢財?shù)恼{查對象，他們的信念卻是人為財死，鳥為食亡，一切向錢看!沒有錢，免談，沒有錢萬萬不能，唯利是圖等等。這兩類不同的信念，反映出兩種截然不同的世界觀、人生觀和價值觀。

(二).基于調查資料和分析結論，聯(lián)系當前高校對大學生思想政治工作和理想信念教育的實際，進一步分析其深層次的原因，我們發(fā)現(xiàn)：

1.近80%的大學生具有立足現(xiàn)實、目標遠大的理想和崇高而堅定可行的信念，說明當前高校對大學生的思想政治工作和理想信念教育總體上是成功的，有成效的。

2.少數(shù)大學生理想遠大，但缺乏實現(xiàn)理想的具體目標，正說明他們對社會現(xiàn)實的了解還比較缺乏，對自己投身社會以后的路怎么走尚未進入構思和設計程序。

3.自以為對市場經濟社會現(xiàn)實已然了解的少部分大學生以錢財為理想，他們只看到了由計劃經濟體制向市場經濟體制轉型時期的社會難免出現(xiàn)的一些不公的、腐敗的和丑惡的現(xiàn)象，而沒有看到社會主義市場經濟體制正朝著公平、公正、規(guī)范有序的方向發(fā)展及其與資本主義市場經濟體制的本質區(qū)別，實際上還是反映出他們對社會現(xiàn)實的不甚了解。

4.少數(shù)大學生思想消極頹斷、心靈空虛、不思進取以及混文憑、早戀等現(xiàn)象，從一定層面上反映出當前高校對大學生世界觀、人生觀和價值觀教育的薄弱環(huán)節(jié)。

三、對策建議

理想作為人對未來事物的有根據(jù)的、合理的想像或希望，具有人生目標的意義。信念作為人對現(xiàn)存的或可能的事物、觀念等確信的看法，是實現(xiàn)人生目標的精神支柱。針對當前大學生理想信念的現(xiàn)狀，根據(jù)對本次調查資料的綜合分析，結合我們從事高校學生管理教育工作的實踐，針對性地提出對當代大學生加強理想信念教育的對策建議如下：

(一).教書與育人相結合，在傳授知識的過程中引導學生樹立崇高的理想和堅定的信念。

本次調查中可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學生都把自己的理想定位于未來的事業(yè)，希望用所學的專業(yè)知識報效祖國，服務社會。這種崇高的理想正是建立在他們的專業(yè)學習基礎上的，由此，也使我們看到了專業(yè)教學對學生理想形成的積極影響。這就要求教師在向學生傳授書本知識時，除了要教學生學會怎樣做人、做一個怎樣的人以外，還應注意向學生介紹本學科的最新發(fā)展和本學科領域最有成就的代表人物，特別是與所教學生聯(lián)系最近的杰出人士，如最近年代的，本國的，本省的，本校畢業(yè)的，等等，以及他們艱苦奮斗的歷程或典型事例，以激勵和引導學生勇于踩到科學巨匠和學術先人的肩膀上去，努力探索學術的新境界，立志攀登科學的新高峰，從而樹立起既崇高遠大又貼切現(xiàn)實的人生理想，并堅定信念朝著這個目標努力奮斗。

(二).課堂與社會相結合，引導學生跳出書本，深入實踐，盡可能多地接觸社會，了解社會，以幫助學生設定既有崇高遠大意義又有現(xiàn)實可行性的理想目標?？梢圆捎孟铝卸喾N形式：

1.除了常規(guī)的教學實習、見習活動以外，還應結合課程教學內容，組織學生就近到與教學內容有關的社會行業(yè)崗位去參觀、訪問、考察，實地了解它的社會作用和社會需求，切身體會所學專業(yè)知識的社會價值。

2.利用雙休日組織學生參觀各種歷史的、文化的、科 技的、成果的、英雄模范先進事跡等的展覽，促使大學生充實精神世界，陶冶情操，提高素養(yǎng)。

3.用節(jié)假日組織學生參與社會公益活動，如文化、科技、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動，社區(qū)服務活動，扶貧助弱活動等，激發(fā)大學生的社會責任感和服務奉獻精神。

4.經常邀請各行各業(yè)有成就的杰出代表向大學生講授艱苦奮斗、創(chuàng)業(yè)成功的奮斗歷程，激勵大學生堅定立志成才、報效祖國、服務社會的信念。

(三).學校評價與社會評價相結合，促使大學生理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

理想的形成往往需要依據(jù)對自身價值的判斷，而大學生對自身價值判斷的主要依據(jù)是學校的評價，如學習成績評分、班級鑒定和教師評語等。面對當前大學畢業(yè)生和社會用人單位雙向選擇的就業(yè)機制，對大學畢業(yè)生的學校的評價往往會與社會評價發(fā)生差異，即學校評價較好的畢業(yè)生首次就業(yè)時的社會評價不一定就好，也就是說他首次就業(yè)崗位的理想程度不一定比學校評價不如他的同學好。目前，這種狀況確是客觀存在的，加上一時還難以消除的社會不正之風如人情關系、權錢關系等對其反饋信息自然會影響到在校的大學生對學校評價的認可度和對自身價值的判斷，這樣，就造成了大學生混文憑現(xiàn)象存在的客觀條件，反正管它成績好與差，不如有個好爸爸。對此，要求切實改進學校對學生學業(yè)完成情況的綜合評價，既要全面反映學生德、智、體等素質發(fā)展的程度，又要確切反映學生專業(yè)知識技能掌握和運用的水平，使之與社會需求緊密相聯(lián)，與社會評價基本統(tǒng)一，以避免出現(xiàn)那種學校的優(yōu)生在市場滯銷的情況。這樣，就能使學生在比較客觀地認識到自身價值的基礎上，逐步樹立起立足現(xiàn)實而目標遠大的理想。

(四).課內與課外相結合，在加強宣傳教育的同時，開展豐富的校園文化體育活動。

一方面，要充分利用校園廣播、閉路電視、校報、?？约靶@網絡等媒體加強對時代主旋律的宣傳，用正確的與論引導大學生對時事政治和客觀世界的認識，使黨的路線、方針、政策深入人心，使祖國改革、開放、發(fā)展的面貌不斷出現(xiàn)。另一方面，又要在校園中形成生動活潑、奮發(fā)向上的文化氛圍，組織豐富多彩的校園文化體育活動，占領校園文化陣地，充實學生的業(yè)余時間，陶冶學生的情操，全面開發(fā)學生的能力，提高他們的綜合素質。特別要注意各種活動的覆蓋面，要使每一個學生都有機會參與，在用社會主義精神文明占領學生頭腦，促使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的基礎上，激發(fā)學生積極向上的競爭精神，引燃每一位學生的理想火花。

(五).樹先進與促后進相結合，努力幫助后進學生鼓起理想的風帆。

高校學生管理教育工作中最令人頭痛的是后進學生。而對這部分學生的培養(yǎng)教育正是對我們的教育和管理的挑戰(zhàn)，對此，我們有義不容辭的責任。既要通過樹立先進典型，用榜樣的力量來帶動他們，又要花功夫、下大力氣重點幫助他們，要注意從細微處入手，先在生活中幫助和感化他們，對他們生活和學習上的困難要重點幫助解決，尤其要注意把他們融入集體活動中，平時要格外關心，對他們的缺點錯誤要堅持說理開導，重在教育，對他們的點滴進步要及時發(fā)現(xiàn)，多多鼓勵，促使他們樹立進步的信心，鼓起理想的風帆。

篇六 當代大學生心理健康的調查報告

摘要通過深入調查，特別是通過網絡進行問卷調查以及查閱相關資料，初步了解了當代大學生的心理健康狀況，并針對此問題提出相關意見和建議，呼吁社會及家庭等各方面關注大學生的心理健康，為當代大學生的全面健康發(fā)展營造良好范圍，提供有利條件。

關鍵詞大學生 心理健康標準 原因 解決方案

隨著社會的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏正在日益加快，競爭越來越強烈，人際關系也變得越來越復雜;由于科學技術的飛速進步，知識爆炸性地增加，迫使人們不斷地進行知識更新;在這種情況下，對人才素質的要求更高，不僅要求人才具有堅定的政治方向與較高的道德水準，而且還要求人才應該具有與時代發(fā)展相一致的現(xiàn)代意識和良好的心理素質，如開拓進取的精神、勇于承擔責任、頑強自信、樂觀，能夠承受挫折與失敗等。另一方面它又造就了變化劇烈的社會環(huán)境，由此給人們的心理世界帶來了巨大的沖擊和動蕩，人類進入了情緒負重年代，人們的觀念意識、情感態(tài)度復雜嬗變。作為現(xiàn)代社會組成部分，在大學院校生活和學習的大學生，對社會心理這塊時代的晴雨表，十分敏感。校園里有豐富多彩的大學生活，但在有些同學看來，一切卻是那樣枯燥無味，缺少生氣;大學生活緊張活潑，有些同學卻興趣索然，萎靡不振。在離開了父母呵護、相對寬松的大學學習環(huán)境中，一部分同學空虛、迷惘、玩世不恭，甚至輕生。當代大學生的心理健康狀況實在令人擔憂。

一、心理健康的定義

人是一個身心統(tǒng)一體。人的健康相應地也包括生理健康和心理健康。生理健康是為了保持一個健康的體魄，心理健康則是保持一個健康的心理狀態(tài)。心理健康能直接地影響著人的生理健康，為此，心理衛(wèi)生學認為健全的心理寓于健康的身體，而健康的身體有賴于健全的心理。因此，從某種程度上說，心理健康是比生理健康更為重要的一種健康。

二、當代大學生心理問題的現(xiàn)狀

在大學生中，有人因自我否定、自我拒絕而幾乎失去從事一切行動的愿望和信心;有人因考試失敗或戀愛受挫而產生輕生念頭或自毀行為;有人因現(xiàn)實不理想而玩世不恭或萬念俱灰;有人因人際關系不和而逃避群體自我封閉。大量調查表明，目前我國大學生發(fā)病率高的主要原因是心理障礙，精神疾病已成為大學生的主要疾病。具體表現(xiàn)為恐怖、焦慮、強迫、抑郁和情感危機、神經衰弱等。當代大學生心理問題不容忽視。

三、對當代大學生心理問題的原因分析

1、家庭教育的影響

長期以來，在高考指揮棒的調遣下，學校和家長在教育學生的過程中往往采用應試教育的方法，只重視智力教育，而沒有將培養(yǎng)學生心理素質滲透到其中，忽略了學生健康人格的培養(yǎng)。同時，在教養(yǎng)方式上，相當一部分家長因為受教育程度較低，多采用簡單、粗暴的傳統(tǒng)的家長制手段。這種消極的教養(yǎng)方式，容易使子女形成敏感多疑、自卑易怒、抑郁焦慮、偏執(zhí)敵對等不健康的品質?？傊?，大學生的心理健康水平與學校、父母的教育觀念、家庭教養(yǎng)方式之間存在著不同程度的正相關系。

2、社會現(xiàn)實的影響

市場經濟中的激烈競爭在促進社會各方面飛速發(fā)展的同時亦造成了一系列的社會問題，緊張的生活節(jié)奏和巨大的工作壓力使人感到精神壓抑、身心疲憊。改革開放給大學生提供了良好的機遇，但隨之出現(xiàn)的一系列社會不良現(xiàn)象亦使大學生在心理上產生了諸多矛盾，甚至切身感受到社會轉型期的陣痛，這使得大學生人格弱點泛浮出來，形成心里疾患。

3、高校心理咨詢工作欠缺

學校教育在一個人格的形成過程中起著舉足輕重的作用。正值青春期的大學生身心發(fā)展趨于成熟，但尚沒有形成完全健康的人格。從現(xiàn)在大學生的心理困惑看，許多都是由于人格障礙而導致的。然而，據(jù)報道，北大校醫(yī)院心理咨詢中心每周一至周五下午應診，預約就診的患者已經排到了兩個月以后;北京52.2%的高校至今還未設立心理咨詢機構，亦沒有經過專門訓練的心理咨詢教師，學生的許多心理問題仍被混同于一般的思想問題施以不科學的教導。

四、對大學生心理問題的教育措施

1、拓寬交際范圍，提高相處和交際能力。

在與同學相處時，首先要了解自己的優(yōu)缺點，正確認識和評價自己，有效的協(xié)調與控制情緒，在相互尊重的前提下，帶著一顆包容的心，友好、主動的與同學們進行溝通和交流。同時，要積極主動參加學院和學校組織的文體活動，掌握人際交往的技能和技巧，擴大自己的交友圈，在真誠、友善的基礎上主動溝通交際，增加彼此的信任感，以提高相處和交際能力。

2、要有自己的職業(yè)規(guī)劃。

大學生要盡早設計明確的職業(yè)傾向，在對自己正確定位的前提下，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，彌補不足，不斷提高自己的學習能力、管理能力和實踐能力。另外，要正視理想與現(xiàn)實、專業(yè)與興趣的沖突，要學會在現(xiàn)實中重新認識自己，找到理想和現(xiàn)實的差距，實事求是地評價自己，分析自己，不要整日為了憂慮而憂慮，要學會未雨綢繆，利用有限的4年時間達到自己預設的目標。

3、快樂的學習和生活。

當前大學生教育的核心是創(chuàng)新教育，因此大學生在找出自身差距的同時，更要找到自己發(fā)展的潛力，通過不斷豐富自身的綜合素質來適應時代發(fā)展的要求。要時常保持濃厚的學習興趣和強烈的求知欲望，善于從學習中尋找樂趣，并時常帶著愉快、自信的心情微笑地面對每一天。當自己的學習、生活出現(xiàn)問題時，不要只顧著傷心、苦悶、彷徨，適當?shù)臅r候來一點阿q精神，繼而保持自信樂觀的態(tài)度，盡量減少挫折感，緩解外部環(huán)境帶給自己的種種壓力。

4、改變觀念，及時尋求心理幫助。

過去，由于歷史文化等傳統(tǒng)原因，對人的個性心理問題的關注、認識和研究不夠，往往把心理問題神秘化，甚至把有心理障礙的人看作是不可理喻的邪惡之人或洪水猛獸，致使有心理疾患的人也不敢張揚、不能就醫(yī)。大學生作為一個高學歷群體，要轉變觀念、更新認識。心理健康和身體健康都是一個人健康不可或缺的因素，有了心理疾患就像身體不適一樣，應該及時去就醫(yī)，以求得咨詢、疏導，也就是說，對待心理問題要有一顆平常心。

優(yōu)良的心理素質在青年學生全面素質的提高中起著舉足輕重的作用，它必將對二十一世紀人才的質量產生積極而又深遠的影響。健康的心理是一個人全面發(fā)展必須具備的條件和基礎。加強對大學生心理素質的教育與培養(yǎng)，全面提高跨世紀人才質量已成為高等學校所面臨的迫切任務。二十一世紀是一個思想文化激蕩、價值觀念多元、新聞輿論沖擊、社會瞬息萬變、的世紀，面對如此紛繁復雜的世界，未來人才都可能在某一時刻出現(xiàn)心理危機。二十一世紀人才的心理承受能力將經受更為嚴峻的考驗。為此，就要不斷加強對青年大學生的適應性、承受力、調控力、意志力、思維力、創(chuàng)造力以及自信心等心理素質的教育與培養(yǎng)，使他們真正懂得：要想占有未來，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲備，更要作戰(zhàn)勝各種困難挫折的心理準備，從而引導他們科學地走出自我認識的誤區(qū)，更新觀念，突破時空，超越自我，唯有如此，方能在搏擊中，翱翔自如，走向成熟，參與國際人才競爭，迎接新世紀的挑戰(zhàn)!

篇七 關于當代大學生的價值取向調查報告范文

本次調查以武漢幾所大學在校學生作為研究對象。通過問卷調查方法獲得調查資料和數(shù)據(jù)。問卷主要是詢問大學生課余安排，考證意愿，畢業(yè)規(guī)劃等方面的情況，調查后通過分析得出一些關于當代大學生的價值取向的結論。

一，當代大學生在畢業(yè)規(guī)劃的價值觀

從調查的結果來看，大學生對畢業(yè)后的規(guī)劃情況也是不同的，考研、考公務員、創(chuàng)業(yè)等是直接工作之外的新選擇，那么在校本科生對自己將來的規(guī)劃便是大學生四年不變的注意力焦點，因為選擇不同的道路就會有不同的大學生活。調查得到數(shù)據(jù)：37%的同學打算直接參加工作，34%的同學打算考研，12%的同學打算自己創(chuàng)業(yè)，8%的同學準備考公務員，7%的同學打算出國，2%的同學沒想過。

在金融危機的影響下，就業(yè)已成了非常嚴峻的現(xiàn)實問題，這就導致了大概有2/3的學生畢業(yè)后沒有打算直接就業(yè)，而是選擇其它的途徑，而其中又以選擇考研為主，沒有直接就業(yè)的學生中有超過1/2的同學打算直接考研，考上研究生能夠暫時緩解自己就業(yè)的壓力，等經濟復蘇之后再就業(yè)，還有就是考研提高了自己的學歷，提高了自己的競爭力，以后工作工資就會高。還有一些同學打算自己創(chuàng)業(yè)，覺得跟別人打工很辛苦工資又低，打算自己創(chuàng)業(yè)。還有一部分學生打算考公務員，公務員當然是個很好的選擇，可以說考上了公務員，就等于找到了一個鐵飯碗，在中國，公務員的福利待遇相當完善，據(jù)統(tǒng)計，公務員的幸福指數(shù)是最高的，所以這些同學打算考公務員，還有一些同學打算出國，覺得出國有前途，不過這些學生的家庭普遍都很富裕。還有極少數(shù)同學都沒想過，在糊里糊涂的過日子。

二，當代大學生參加學生組織的目的方面的價值觀

大學生的活動是多姿多彩的，在我們的調查中發(fā)現(xiàn)，55%的學生參加過學生會，社團等組織，社團和學生工作是大學生除了寢室班級另外組合的集體，大學里的社團種類多，數(shù)量大。參加社團活動和學生工作占大學生課余活動的大部分，也是大學生滿足興趣，鍛煉自己，擴展人際的方式。通過對參加社團和學生工作的大學生的調查了解大學生參加社團的目的。調查結果顯示：53%的學生是為了鍛煉自己，提高能力，21%的同學是為了豐富一下自己的大學生活，19%的同學是為了結交朋友，7%的同學選擇了其它。

從調查中很清晰的就可以知道超過1/2的同學參加社團是為了鍛煉自己，提高能力，可以看出很多同學都意識到了自己在高中一直讀書，只會讀書，所以到了大學就很想鍛煉一下自己，提高一下自己的能力，還有一些同學選擇了豐富自己的大學生活，這些同學都希望自己有一個豐富多彩，充實的大學生活。一些同學選擇了結交朋友，這些同學有一個共同點就是性格很外向，還有一些同學選擇了其它的。

三，當代大學生在考取證書方面的價值觀

當今社會，文憑和證書就是找到一份好工作的敲門磚，因此考證成為大學生生活中比較重要的內容，大學生考證風日益盛行?？甲C是提升自己價值的一個途徑。大學里每個學生都會對考證付出比較集中的注意力。例如英語專業(yè)的人一定要考專四、專八，法律專業(yè)的人會考律師資格證等，從調查中可以得出：67%的學生會去考cet4,32%學生去去考cet6,計算機等級考試的學生達到53%，考駕照的有13%，考會計證的同學有5%，普通話等級考試的有7%，其他的有4%。

從學生考證這一現(xiàn)象中就可以從分看出：在校大學生已經充分認識到了證書的重要性，他就是找工作的敲門磚。其中有以英語四，六級和計算機等級考試為主，可以說考這些證的同學占了大半，從中也可以反映出社會的招聘單位對在校的大學生的英語能力和計算機能力有一定的要求。

四，當代大學生在安排自己的課余時間上體現(xiàn)的價值觀

在校大學生的課余時間是比較充裕的，而這些時間是大學生自由分配的。課余時間成為大學生課堂學習以外另一個學習的時間段。大學生的課余生活內容豐富，因為對各方面付出注意程度不同，31%的學生把課余時間主要用在學習上，27%學生把它用在上網上，14%的學生把它主要用在念愛上，13%的同學把它用在學生工作或者兼職上，7%同學主要把它用在體育鍛煉上,6%同學把它主要用在休閑娛樂上。2%的是在其他方面。

從調查中可以發(fā)現(xiàn)大多學生還是知道自己是個學生，自己要以自己的學業(yè)為主，把學習放在第一位，還有相當?shù)囊徊糠謱W生就是把課余時間放在網絡上，在網絡上，他們可以玩游戲，聊天，看新聞，看電影，查資料等等，對于他們來說是一件非常幸福的事情，所以他們就泡在網上。還有相當一部分同學就去念愛了，和自己愛的人在一起對于他們來說莫過于最幸福的事情，因此他們就去歡快的念愛去了，還有一些同學選擇了從事學生工作或者兼職，這些同學為了更好的鍛煉自己，參加社團活動或學生工作有助于鍛煉工作和協(xié)調能力，擴展交際范圍，鍛煉交際能力，滿足興趣，豐富課余生活。少了社團活動，大學生活就會暗淡很多所以他們才會很樂意這樣做。當然也有其它的原因，還有一些同學選則了其它方面。

結尾：對于在大學生的畢業(yè)規(guī)劃方面，98%的學生對自己畢業(yè)后都有打算。大多數(shù)的學生都有奮斗的目標，這是好的狀況。有了明確的目標，才能對大學生活合理地有針對的規(guī)劃，才能使得大學生活充實。

對于大學生在參加學生組織方面，我覺得因人不同就有不同的選擇，沒有必要非要加入學生組織，其實其他的地方也能鍛煉人，但是還是要以學習為主。

對于大學生考證方面，我覺得多考證但是不要盲目考證，大學英語四六級，計算機等級考試，普測都是一些比較實用的證，不是證書越多越好。

對于在大學生的課余安排方面，我覺得大學生要安排好自己的課余生活，切不可沉迷網絡這不利于學生的身心全面發(fā)展；過長的時間對著電腦對身心發(fā)展都是不利的，還有很多學生晚上熬夜上網，導致生物鐘紊亂，生活沒規(guī)律。大學生上網的主要目的是查閱資料和看新聞，這是大學生獲得資訊的有效途徑，所以要使用好網絡，把握那個度就好。

充實的大學生活應該是學習上，掌握扎實的理論，知識面得到擴展；工作上，個人能力得到充分發(fā)揮和鍛煉；生活上，有健康向上的興趣愛好，生活有規(guī)劃；思想上，有正確的思想道德價值取向，明確的奮斗目標。個人素質得到較大提升，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。當代大學生要樹立正確的人生觀，要有正確的價值觀。

篇八 當代大學生消費情況調查報告范文

當前大學生出現(xiàn)消費節(jié)奏快、交方式快捷、追求時尚、前衛(wèi)，存在較大差異或超前消費等特點，既與社會大環(huán)境的影響有關，也與家庭、學校、教育缺乏正確引導有關。下面有小編整理的當代大學生消費情況調查報告范文，歡迎閱讀!

一、大學生消費的特點

大學生作為社會消費的一個特殊群體，有著不同于社會其他消費群體的消費心理和行為。據(jù)調查，我們可以蘇醒的看出大學生消費存在著以下特點。

1、 消費觀念復雜，感性消費占上風

大學生沒有經濟來源，經濟獨立性差，消費沒有基礎，經濟的非獨立性決定了大學生自主消費經驗少，不能理性地對消費價值與本錢進行衡量。大學生沒有構成完全的，穩(wěn)定的消費觀念，自控能力不強，多數(shù)消費都是受媒體宣傳引誘或是受身邊同學影響而產生的隨機消費，沖動消費。這也正是大學生消費示范效應的結果。據(jù)調查目前在校大學生中有30%具有手機但對手機的消費存在著很大的盲目性。具有手機的大學生中，一部份有通訊的需要，且家庭經濟條件答應;另外一部份有通訊需要，但是家庭經濟條件負擔不起的情況下“趨前”消費;還有一部份是既無通訊需要又無家庭經濟條件負擔的“奢侈”消費。而“奢侈”消費則是由大學生消費的示范效應，攀比心理致使的。

2、 學生對品牌的虔誠度很高

大學生消費在一定程度上會相信自己的真實體驗，假如使用某種品牌產品產生好的體驗，就會堅持使用，從而逐漸構成固定偏好，終究構成使用習慣，保持對此產品良好的虔誠度。比如洗發(fā)水，感性熟悉上的氣味清香，質量好，效果明顯，都會促使他們繼續(xù)使用下往。

3、 消費偏向多樣化

21世紀是物資生活與精神生活日趨豐富的時代，當代的大學生們已不再滿足于宿舍、教室、圖書館三點一線的單調生活。文娛、運動、手機、電腦和新型的 it產品都成了大學生消費的熱門。大學生的消費已顯現(xiàn)明顯的多元化趨勢。假如經濟條件答應，大部份學生會往旅游，往歌廳、酒吧消費，或是購買電腦，手機、 mp3，反映出大學生具有走出校園、融進社會、具有高質量生活的渴看。調查報告范文

二、大學生消費的結構和層次分析

大學生的錢“從哪里來，到哪里往? ” 通過調查發(fā)現(xiàn)，在生活費來源方面, 有75%的同學依托父母，13%的同學依托貸款，8%的同學取得了獎學金，9%的同學通過打工補貼平常開消，另有1%的同學還需減免學費。因而可知, 同學們主要的經濟來源是父母，但來源趨向于多元化。但生活費不包括學雜費和住宿費等，要是這個“大頭”加上往，來自父母的比例將更高，可以這么說，大學生基本上還是以一個純消費者的身份出現(xiàn)在社會的舞臺上。

對大學生的消費往向題目，調查表明大學生的生活費主要用于衣食住行，消費金額較大的比如手機、電腦、各類培訓其實不含在其中。而手機已成為大學生主要消費品，這從下面分析中可以看出。

手機已成為現(xiàn)代人必不可少的交換工具，高校學生是手機使用普及率最高的人群之一。調查表明，煙臺大學有47.2%的大學生具有手機，年級越高，手機的普及率也越高，如大一剛進校唯一6%的學生具有手機，而大四學生中具有手機者已高達82%，遠遠高于社會群體手機均勻具有率。約有83%的大四學生明確表示，購買手機主要是為了方便找工作。固然手機的主要功能是通話，但大學生們使用最多的是短消息功能。在選擇手機時，他們以為價格在1000元至1800元之間的手機最受青睞。

因此，大學生消費結構顯現(xiàn)出類似于正立錐形的結構。家庭比較富裕的同學位于錐形的上端，他們具有電腦、名牌手機等珍貴物品;家庭清貧的同學則處于錐形的下端，他們常常要靠勤工助學或貸款來維持大學正常生活;其他同學則位于錐形的中間，他們衣食無憂，生活水平居中。同時，從以上的分析可以蘇醒的看出，從錐形的上端到錐形的下端順次下降，這也鮮明的體現(xiàn)了大學生消費的層次性。

三、大學生消費對家庭和社會的影響

大學生消費直接影響著家庭。作為一個純消費者，均勻每一年約一萬元的用度對一個家庭來講，可謂是重中之重了。就拿普通家庭三口人來講，滿足一個大學生一年的消費將花往家庭收進的大部份，特別對農村的家庭而言，愈甚。固然由于經濟的發(fā)展，農村和城市居民的收進都得到了相應的進步，生活水平得到改善，家庭用于大學生消費的比重普遍降落，但降落緩慢且比重之大已是某些家庭所難以承受的。一個大學生的消費占到城市家庭收進的45%左右，特別是農村，可占到 80%~90%。無疑，目前大學生的消費已給學生及其家庭造成了很大的經濟壓力，特別一些貧困家庭，在調查中我發(fā)現(xiàn)，三高校各有20%的同學需要通過申請助學貸款來完成大學四年的學業(yè)，他們連自己的生活都難以保證，更不用說這近萬元的用度了。由于山東省經濟算中等發(fā)達，其居民收進水平比大學生家庭的收進水平還要低一些。所以實際比重可能比這個數(shù)目還要偏高一些，影響可謂深遠。

大學生的消費特點和消費行為決定了大學生消費的影響不只局限于家庭，市場上的很多消費都與大學生息息相干，大學生消費已直接影響著整個消費市場和國民經濟。目前，大學生消費市場已構成，這是高等教育發(fā)展的結果，也是社會主義市場經濟發(fā)展的必要。它已成為我國社會主義市場經濟的一個有機組成部份，隨著社會的發(fā)展，高等教育的普及，它將會發(fā)揮更大的作用。

四、有關大學生消費的幾點建議

大學生消費不單單關系到自己、學校，而且還是關系到整個社會的題目?，F(xiàn)從個人、學校、社會三方面對大學生消費提出幾點建議。

(一)對大學生而言，要建立自己公道的消費觀念，要理智地對待自己的消費。作為一個純消費者，大學生經濟來源大多靠家庭，所以自己的消費要斟酌到家庭的經濟狀態(tài)，父母的承受能力，還要有自制能力，不能盲目地墮入感性消費的誤區(qū)。如今有的學生消費上大手大腳，還有沉迷于盲目消費中，比如最近很多大學生沉迷于網絡游戲，這將大大增加自己的消費負擔，更重要的是大學生也會在盲目的消費中迷失自己，以致影響到自己的學業(yè)。另外，大學生也要具有消費者的維權意識，進進大學，已開始漸漸地融進社會，社會中欺騙消費者的各種不法行為屢禁不止，面對紛紛復雜的社會，大學生要學會維護自己的正當權利。

(二)學校應加強對學生消費觀念培養(yǎng)。事實求是，高校思想政治教育對學生消費觀教育還沒有構成足夠的重視。對大學生消費心理和行為研究不足 “兩課”教學中對大學生消費觀的教育指導不夠。由于對大學生的消費心理和行為了解不夠全面和客觀和課程設置等因素，與人生觀、勞動觀、金錢觀、國情觀等重要思想觀念緊密相干的消費觀的專題教育在思想品德修養(yǎng)課中沒有充分展開，從而也難以到達真實的指導目的。

(三)對社會而言，要積極開辟大學生消費市場，從產品的種類、價格、服務多方面滿足不同經濟條件大學生的需求，同時要規(guī)范市場秩序，為大學生確立一個公正的市場環(huán)境讓其消費。不管從哪方面講,大學生的消費市場已不再是可有可無的了，它已嚴重影響著高校四周地區(qū)經濟的發(fā)展。

(四)對大學生來講還應加強公道儲蓄的觀念。諾貝爾經濟學獎得主羅伯特•清崎曾說過：“理財與你掙了多少錢沒關系，它是測算你能留住多少錢和能讓這些錢為你工作多久的能力。”在調查時，當問及對理財?shù)氖煜r，很多同學表示陌生。當問及一學期結束后經濟情況如什么時候，大部份同學都安然承認自己的消費已超越計劃范圍，乃至有些同學還需要向他人借回家的路費，略有剩余的同學也想著如何把剩余的錢花完，只有極個別同學有儲蓄的意識。

篇九 當代城市中學生社會人格狀況的調查報告

經過調查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中學生的社會人格特征作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查了解當代中學生社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學校在學生性格培養(yǎng)上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

一、研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。社會人格產生于社會行動，是指行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的尚武社會和工業(yè)社會的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用 spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有三歲看老的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在一定的差異，具體說父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發(fā)現(xiàn)自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。

最后，我們關注到選擇(d)項誰的都不聽的那一部分學生群體，這一部分學生占總體的4.7%。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中學生他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。

既然青少年特別注意觀察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能誰的都不聽 。

篇十 當代小學生消費狀況問卷調查報告范文

一、調查背景

當前市場經濟蓬勃發(fā)展，物質生活水平大幅度提高，隨著家庭收入的增加，家長給子女的零花錢越來越多，人們的生活標準、消費方式發(fā)生了很大變化。有些家長認為，自己小的時候沒有條件達到所需的物質，現(xiàn)在有條件了，就應該滿足子女們的要求;有些家長整日忙于事業(yè)，無暇顧及子女的學習與生活，只能在經濟上無限制地滿足孩子的要求;鋪天蓋地的消費廣告難免對缺乏判斷力和自制力的小學生們產生刺激和誤導作用，我們的身邊出現(xiàn)了一批批出手大方、滿身名牌、追求享受攀比的小款爺、小公主。在熱鬧非凡的大超市里，孩子們大肆購物，家長在旁邊忙不迭地付錢;在香氣撲鼻的肯德基、麥當勞里，孩子們大啃雞腿漢堡，家長們坐在一旁喝著礦泉水;在新潮的名牌運動休閑鞋帽商場里，孩子駐足不前，家長緊皺雙眉;在富麗堂皇的飯店酒樓里，孩子過生日喝五吆六，家長跑前跑后這一幕幕情景發(fā)人深省，又令人擔憂近期我們在揚州市區(qū)范圍內，以部分小學生及家長為對象，進行了一次問卷調查，希望通過本次調查活動了解當代小學生的消費狀況、影響他們消費行為的因素以及存在的問題，并提出我們的建議。

調查小組人員如下：

組長：xx

成員：xx

二、 調查結果與分析

調查組的10名成員均來自育才小學五(5)班，我們分成若干小分隊，利用雙休日和放學后的時間，在市區(qū)文昌廣場、肯德基文昌店、部分小學校園門口開展了調查活動。本次調查我們共發(fā)放了家長問卷和學生問卷各50份，收回有效家長問卷47份和學生問卷48份，其中98%的調查對象為揚州市區(qū)小學獨生子女及其家長。問卷形式為單項或多項選擇，問卷內容涉及家庭收入狀況、學生零花錢的來源、數(shù)量和支配方式，家長為孩子的日常支出、平時的消費習慣等多方面內容。經過問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與分析，我們得出了以下調查結果：

(一)大部分家庭對子女的消費有一定約束

在這些家庭中，除了3名同學平時沒有零花錢外，大部分小學生都有一定的零用錢可支配，其中62.5%的同學每月零花錢在50元以內，16.7%的同學每月零花錢在50100元之間，有8.3%的同學每月零花錢在100150元之間，150元以上的只占8.3%。每月為孩子的零食飲料支出，60%以上的家長控制在100元以下，超過100的占40%左右。

可見小學生每月零花錢的數(shù)量并不和家庭收入成正比，不管家庭收入如何，大部分家長對孩子的月消費能盡量控制在50元以內，說明家長們對子女的消費并不是沒有約束的。當他們給孩子零花錢作為獎勵時，65.96%的家長會控制在50元以內，只有12.76%的家長會給孩子100元以上的獎勵，這一點還是令人欣慰的。

(二)與子女教育有關的家庭消費占較大比重

被調查家庭中有近60%的家長都在雙休日為孩子安排了興趣班課程，有關子女的各項支出中，占據(jù)前兩位的是：上興趣班(占80%以上)和買書(近60%)。

(三)大部分小學生可支配的零花錢十分可觀

除了每月能從父母手中領到固定金額的零花錢，大部分孩子還會有一些其他收入，如爺爺奶奶額外給的零花錢、過年時數(shù)量可觀的壓歲錢。在被調查的48名小學生中，有4人過年能收到4000元以上的壓歲錢，30004000元的有8人，19名同學的壓歲錢在15003000元之間，15人在5001500 元之間，500元以下的只有3人。

此外，每當他們學習取得了進步、考試得了第一名、幫著家里做家務也都會得到不同的獎勵。所有被調查的家長都表示在上述情況下，會對自己的子女采取一定的獎勵措施，而且一般都是物質獎勵。不過，大部分家長會選擇一些有意義或有紀念價值的獎勵，如書籍、文具、衣服，也有的家長會隨便買一些零食，或者直接給錢?？傊?，大部分小學生手中可支配的零花錢還是十分可觀的。

(四)小學生獨立消費現(xiàn)象占相當比重

在被調查的小學生中，如果要買東西，有58.3%的同學會和家人商量后決定，有33.3%的同學通常自己做主，只有8.4%的同學完全由家長決定。這說明小學生們相對獨立完成消費行為的超過半數(shù)，完全獨立完成消費行為的也占不小的比重。

我們分析認為，現(xiàn)在的學生具有較強的消費可支配能力，是與經濟社會的發(fā)展密不可分的。一方面家庭消費水平普遍上揚，家長有能力滿足孩子的消費意愿，另一方面，獨生子女的地位也決定了他們的消費愿望往往能夠得到充分的滿足。有些家境并不寬裕的家長寧愿自己吃少點、穿差點，也愿不讓孩子受到委屈，有的家長貪圖輕松享受，只要子女不去打擾他們，要多少錢就給多少錢，而另一些公務繁忙的家長，由于覺得愧對孩子，便常常以金錢補償。

(五)小學生的消費偏好特征明顯

當被問到有了零用錢時最愛做的事是什么，有60%以上的同學表示會進行儲蓄，三分之一的同學會為自己添置圖書或玩具，只有少數(shù)人會想買零食或者花錢出去玩?？梢姴簧傩W生已經有了初步的理財觀念，也有自己的消費偏好。

在同學過生日時，有62.5%以上的的同學會送一件自己或好朋友喜歡的物品作為禮物，有三分之一的同學會選擇送書籍，有10%左右的同學會選擇一頓美餐或零食。在過生日的形式上，60%以上的小學生都會邀請同學去肯德基等餐廳聚餐，有35%以上的同學會在生日這一天帶蛋糕到班級慶祝，并向本班同學贈送學習用品或小禮物以作紀念，以送生日卡、唱生日歌等簡單形式慶祝的同學只有不到5%。

(六)父母對子女的消費指導不容樂觀

篇十一 2023年當代大學生社會公德調查報告

社會公德有廣義和狹義的理解。廣義的社會公德是指：反映階級、民族或社會共同利益的道德。它包括一定社會、一定國家特別提倡和實行的道德要求，甚至還以法律規(guī)定的形式，使之得以重視和推行。狹義的社會公德是特指人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的、為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準則。它一般指影響著公共生活的公共秩序、文明禮貌、清潔衛(wèi)生以及其他影響社會生活的行為規(guī)范。社會公德是人類社會生活最基本、最廣泛、最一般關系的反映。在階級社會中，盡管存在各種不同階級的劃分，存在著各種不同的分工，但處于同一時代的同一社會環(huán)境里的全體社會成員，為了彼此的交往，為了維持社會的起碼比活秩序，郡必須遵守為這個時代和這個社會所必需的起碼的簡單生活規(guī)則。

社會公德是指在人們在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》明確指出，社會公德“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系”。在人與人之間關系的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人;在人與社會之間的關系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為愛護公物、維護公共秩序;在人與自然的關系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護環(huán)境。

作為一名當今社會的在校大學生，我們是當代中國的優(yōu)秀青年，是國家寶貴的人才資源，是21世紀振興中華的主力軍，這就要求我們不但要有過硬的專業(yè)技術，還要有高尚的道德情操，特別在構建和諧社會的時代要求下，我們更應爭當?shù)赖履７丁?/p>

在思想道德中，社會公德是最基本的，也是最貼近我們生活實際的。它在第一時間體現(xiàn)一個人的素質涵養(yǎng)，同時又無處不在地伴隨我們每一天的生活。針對當今大學生的社會公德狀況，我們做了一次社會調查。

總體情況

調查顯示，現(xiàn)在大學生社會公德意識整體上比較強。南開大學馬克思主義教育學院院長武東生說：“今天的大學生是值得肯定的，與八九十年代相比，社會的進步在大學生身上得到了充分的體現(xiàn)。”而我們的調查結果顯示，有49.2%的人對當代大學生的總體評價是“思想先進，有知識，有文化，但對知識的應用能力差”。只有17.79%的人認為當代大學生“思想素質好，專業(yè)水平高和社會實踐報告能力強，有社會責任感。”這就表明，在公德認識方面，大學生普遍表現(xiàn)得好。對基本的公德行為和范疇，他們都有比較清晰的認識，但在具體表現(xiàn)的方面還有待提高，而且這種“知行脫節(jié)”現(xiàn)象隨著年齡的增長愈趨明顯。

助人為樂

在社會公共生活中，每個人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關心的時候。因此，在社會公共生活中倡導的助人為樂精神，是社會主義道德建設的核心和原則在公共生活領域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求。助人為樂是我國的傳統(tǒng)美德，我國自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等廣為流傳的格言。人有三樂：自得其樂，知足常樂，助人為樂。把幫助別人當成自己最快樂的事情，是博愛的表現(xiàn)，也是社會對大學生的殷切期盼。養(yǎng)成助人為樂的習慣，將是一生受用不盡的精神財富。正所謂“贈人玫瑰，手留余香”，大學生應當“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，積極參與公益事業(yè)，力所能及地關心和幫助他人。

在本次調查當中，對于社會公益活動有57.75%的人選擇“經常參加”，有37.97%的人選擇“沒興趣，出于任務，偶爾應付”，另外有4.28%的人選擇“不參加”。參加公益活動是大學生社會公德的良好表現(xiàn)，它體現(xiàn)了一種無私奉獻的精神，一種強烈的社會責任感。對于不太喜歡參與社會公益活動的同學，社會也應該給予積極的鼓勵與引導。

當代大學生中，大部分同學很少接觸社會，很少涉及世事紛爭，也因此保存著那顆原始的善良的感恩之心。在我們的一個關于無償獻血的個人訪談中，接受采訪者回答每個問題都干脆利落，毫不猶豫。獻血時她自主爭先，她覺得這是很有意義的事情。當我們問到：“有人說獻血很危險，甚至有可能感染疾病，你想過嗎?”她回答很干脆：“沒有，沒想過。我只覺得我自己身體很好，抽點血沒關系，何況還有很多人掙扎在死亡邊緣，正等著我們獻血來搶救呢!”從我們的調查數(shù)據(jù)中也顯示，對于無償獻血，有58.63%的同學積極參與，還有36.31%的同學想去，但沒時間，只有10.06%的同學認為這是醫(yī)院在掙錢，不去獻。

文明禮貌

文明禮貌是社會交往中必然的道德要求，是調整和規(guī)范人際關系的行為準則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細微之處。比如：尊重師長，主動讓座等。在我們的調查中，84.54%的被調查者在路上見到老師都會主動問好。這說明當代大學生對尊師重教的認知程度較高，且能付諸行動。而在公交車上見到老弱病殘時只有49.47%的被調查者會積極讓座，48.47%的人會視情況而定，偶爾讓座。這說明廣大大學生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，因為二者之和占了97.94%，但能始終如一，堅持將道德認知轉化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說明在新的時代背景下，大學生在文明禮貌這一點上的素質還需提高一個新的檔次。

環(huán)境保護

環(huán)境保護也是社會公德的一個重要組成部分，是大學生義不容辭的責任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學生逐漸意識到愛護公物保護環(huán)境的重要性。根據(jù)調查了解，當外出制造了垃圾卻暫時找不到垃圾箱時，有87.05%的同學會“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會“找個角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學還做得不錯，即能“獨善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護時，我們大學生做得還遠不夠，即不能“兼濟天下”。比如，當看到地上有垃圾時，只有5.73%的人會馬上弄干凈，而有80.21%的人想弄干凈但最終沒做，其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學生愛面子，覺得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時候盡量逃避。對于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責任感的大學生都應該行動起來，不要以為是丟面子的事情，其實往往是那些最要面子的人最沒面子。21世紀需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外，對于校園盛行的“課桌文化”，我們應持堅決反對的態(tài)度。在我們做任何事情前應想想它可能造成的后果與影響，要對自己的行為負責。

遵紀守法

遵紀守法的實踐是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。在社會公共生活領域中，人員構成復雜，素質參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀律與法規(guī)來維持。大學生應當全面了解各項法律法規(guī)，熟知校紀校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，自覺遵守相關紀律和法規(guī)。然而，當代大學生遵紀守法狀況并不是很好，安全事故時有發(fā)生，考試作弊更是屢見不鮮。在我們關于考試舞弊的調查中，竟有93.2%的同學認為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。在xx年南京某高校的一次調查中，居然有56.7%的人根本不相信有從未作弊的大學生的存在!這反映出的不僅僅是一個學術道德問題，同時也反映出當代大學生的規(guī)則意識不強。許多大學生過早的有了世故圓滑、投機取巧的意識。誠然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會的正確引導，更主要的還是大學生自己增強思想道德與法律意識，自覺自主地成為一個有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義接班人。

在這里，希望我們所有太原理工大現(xiàn)代科技學院的全體學生一起遵守社會公德。

篇十二 當代小學生消費狀況問卷2023調查報告

調查報告怎么寫?調動報告的格式是怎么樣的?下面是應屆畢業(yè)生網這里的關于小學生消費狀況問卷調查報告范文，希望對你有幫助。

組長：xx

成員：xx

二、 調查結果與分析

調查組的10名成員均來自育才小學五(5)班，我們分成若干小分隊，利用雙休日和放學后的時間，在市區(qū)文昌廣場、肯德基文昌店、部分小學校園門口開展了調查活動。本次調查我們共發(fā)放了家長問卷和學生問卷各50份，收回有效家長問卷47份和學生問卷48份，其中98%的調查對象為揚州市區(qū)小學獨生子女及其家長。問卷形式為單項或多項選擇，問卷內容涉及家庭收入狀況、學生零花錢的、數(shù)量和支配方式，家長為孩子的日常支出、平時的消費習慣等多方面內容。經過問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與分析，我們得出了以下調查結果：

(一)大部分家庭對子女的消費有一定約束

調查對象中，月收入4000以上的家庭占46.8%，3000—4000元的占36.17%，500—1500元的占4.25%、1500—3000元占19.15%，家庭月收入在500元以下的只占6.38%，被調查對象中，低收入家庭只占少數(shù)。

在這些家庭中，除了3名同學平時沒有零花錢外，大部分小學生都有一定的零用錢可支配，其中62.5%的同學每月零花錢在50元以內，16.7%的同學每月零花錢在50—100元之間，有8.3%的同學每月零花錢在100—150元之間，150元以上的只占8.3%。每月為孩子的零食飲料支出，60%以上的家長控制在100元以下，超過100的占40%左右。

可見小學生每月零花錢的數(shù)量并不和家庭收入成正比，不管家庭收入如何，大部分家長對孩子的月消費能盡量控制在50元以內，說明家長們對子女的消費并不是沒有約束的。當他們給孩子零花錢作為獎勵時，65.96%的家長會控制在50元以內，只有12.76%的家長會給孩子100元以上的獎勵，這一點還是令人欣慰的。

(二)與子女教育有關的家庭消費占較大比重

被調查家庭中有近60%的家長都在雙休日為孩子安排了興趣班課程，有關子女的各項支出中，占據(jù)前兩位的是：上興趣班(占80%以上)和買書(近60%)。

此外，花費在為孩子買衣服、外出吃飯和娛樂的支出分別占34%、8.5%和12.7%。調查中，72%以上的家長偶爾帶孩子到西餐廳就餐，每周去一次的有3位，半月一次的有4位，每月一次的有7位。除了帶孩子吃西餐以外，還有不少家長在雙休日會帶孩子去圖書館、看電影或外出游玩。

(三)大部分小學生可支配的零花錢十分可觀

除了每月能從父母手中領到固定金額的零花錢，大部分孩子還會有一些其他“收入”，如爺爺奶奶額外給的零花錢、過年時數(shù)量可觀的壓歲錢。在被調查的48名小學生中，有4人過年能收到4000元以上的壓歲錢，3000—4000元的有8人，19名同學的壓歲錢在1500—3000元之間，15人在500—1500 元之間，500元以下的只有3人。

此外，每當他們學習取得了進步、考試得了第一名、幫著家里做家務也都會得到不同的獎勵。所有被調查的家長都表示在上述情況下，會對自己的子女采取一定的獎勵措施，而且一般都是物質獎勵。不過，大部分家長會選擇一些有意義或有紀念價值的獎勵，如書籍、文具、衣服，也有的家長會隨便買一些零食，或者直接給錢。總之，大部分小學生手中可支配的零花錢還是十分可觀的。

(四)小學生獨立消費現(xiàn)象占相當比重

在被調查的小學生中，如果要買東西，有58.3%的同學會和家人商量后決定，有33.3%的同學通常自己做主，只有8.4%的同學完全由家長決定。這說明小學生們相對獨立完成消費行為的超過半數(shù)，完全獨立完成消費行為的也占不小的比重。

我們分析認為，現(xiàn)在的學生具有較強的消費可支配能力，是與經濟社會的發(fā)展密不可分的。一方面家庭消費水平普遍上揚，家長有能力滿足孩子的消費意愿，另一方面，獨生子女的地位也決定了他們的消費愿望往往能夠得到充分的滿足。有些家境并不寬裕的家長寧愿自己吃少點、穿差點，也愿不讓孩子受到委屈，有的家長貪圖輕松享受，只要子女不去打擾他們，要多少錢就給多少錢，而另一些公務繁忙的家長，由于覺得愧對孩子，便常常以金錢補償。

篇十三 當代大學生貞操觀調查報告

中國人民大學性社會學教授潘綏銘等著的《性愛十年：全國大學生性行為的追蹤調查》正式出版，這次調查首次嚴格運用社會學規(guī)范的方法，對于21世紀初我國大學生的性行為、性觀念等情況進行了全面的反映與分析。大學生貞操觀的調查與分析是此項調查中的一部分。

在具體分析當代大學生貞操觀調查結果前，有幾點說明：

1.我們要求男生回答的問題是：假定新婚之夜，發(fā)現(xiàn)新娘不是處女，您就是新郎，您認為以下哪些原因，你會原諒新娘？

要求女生回答的是：您認為以下哪些原因，肯定會得到新郎諒解？（這里所要了解的，并不是女生自己對自己的貞操觀，不是自己認為貞操是不是重要；而是讓女生通過自己眼光去看男人的貞操觀。因此，女生的回答所反映的，并不是她們自己保持貞操的主觀意愿，而是她們對于失貞的恐懼程度。

2.我們將可原諒的情況分成這樣幾個方面：被強奸；愛過那男，現(xiàn)已不愛；受騙；被拐賣；被迫_____；一時沖動，無愛可言；現(xiàn)在仍愛那男；什么原因都不行。

3.調查對象：全國范圍內的大學本科生。

我們調查結果呈現(xiàn)出這樣幾個方面的情況：

女友失貞，有14.3%的男生認為不管是什么原因，都不能原諒。

堅決固守無論如何，處女膜都不能破、餓死事小，失節(jié)事大的本科生占14.9%。男女在這個問題沒有顯著差別，只不過其中含義卻不一樣。

有14.3%的男生認為不管是什么原因，都不能原諒。也就是說，他們是堅定的處女膜崇拜者，哪怕愛情也無法打動他們。有15.7%的女生則認為新郎會持這樣的觀點。也就是說，她們對于失貞的恐懼仍然極大（但并不代表她們就不會做）。

尤其需要注意：女生的恐懼并不是針對一般意義上的男人或者廣義的社會。而是針對新郎這樣最關鍵的、很可能是女生最愛的人。這就表明了一種因果關系：恰恰是那些要膜不要愛的未婚男性的存在（哪怕他們也是受高等教育之人）構成了女大學生的恐懼。

新娘失貞，男生認為最能夠原諒的是被強奸。

在筆者列舉的可以原諒的原因中，按照選擇可以原諒的人比例的多少，可以在男生中排序如下：最能夠得到原諒的是被強奸；其次是愛過那男，現(xiàn)已不愛；第三是受騙和被拐賣；第四是被迫_____；第五是一時沖動無愛可言；最后是現(xiàn)在仍愛那男。

這里面，隱含著男性世界的一種什么樣的邏輯呢？按照人之常情來說，應該是女性自己責任最小的事情，男人就最能夠原諒。這表現(xiàn)為被強奸最受到寬容，其他三個被也受到相當?shù)膶捜?。這就說明現(xiàn)在大比例的男人還是講理的，已經能夠區(qū)別失貞的不同原因了。

按照這個邏輯反過來看，那么越是出于女性自己的主觀意愿的事情，男人就應該越不能寬容才對，可是我們卻可以發(fā)現(xiàn)兩個不合這一邏輯之處：首先，愛過那男，現(xiàn)已不愛這樣一種幾乎是完全出于女性當初的主觀意愿的事情，卻也受到了男人的第二位廣泛的原諒。

其次，一時沖動，無愛可言這樣的事情，應該說女性的意愿責任并不大，只是生理需求而已（男人應該更懂和最懂）；可是男人卻第二位普遍覺得不肯寬容。

這樣，我們就明白了，時下的男大學生的第一套邏輯是：既要講理（女性無責任就無妨）；也要尊重現(xiàn)實，因為寬容愛過那男，現(xiàn)已不愛的就意味著：現(xiàn)在的男性已不再幻想控制女性的情感活動了；或者說，要處女還有可能，要初戀則已經不太現(xiàn)實了。

第二套邏輯是：女人只能有愛，卻不能有性；哪怕是一時沖動也絕對不行；而且恰恰是因為無愛可言，才更加不能容忍。也就是說，即使是那些能夠寬容女性以前的愛情的男人，也絕不能容許女性曾擁有男人那樣的、可能超越愛情的、生理上的性需求。這才是最根本最深刻的雙重性道德標準。

女性恐懼失貞的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。

那么女生認為自己最恐懼的是哪幾種失貞呢？筆者不無驚訝地發(fā)現(xiàn)：女性恐懼的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。這恐怕不需要多解釋了。它說明：在目前這種仍然是男性居于主導地位的社會里，女生對于男人世界在貞操這個問題上的邏輯，實際上知道得很清楚，而且往往不得不遵守之。

對于各種失貞原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小于男生。

但是從另一方面來看，對于各種失貞原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小于男生，并且在被拐賣、被迫_____、受騙這幾項上還形成了顯著的差異。這說明，在女生眼里，男生的寬容度比他自己所認為的要小。或者說，女生對于失貞的恐懼，仍然大于男大學生們的寬容程度。

這既可能是因為女性對男人根深蒂固的、有理由的不信任，也可能是因為現(xiàn)在還沒有面臨婚禮的男大學生們，從純粹理性的思維的角度出發(fā)，確實是高估了自己現(xiàn)代化的程度。

這種貞操觀對于女生的實際行為起了哪些作用呢？

分析發(fā)現(xiàn)，在控制了其他因素的影響之后，這仍然是一種顯著的相關關系：與那些認為新郎不會原諒這個原因（心存恐懼）的女生相比，不再恐懼的女生（認為新郎會原諒）有過性愛撫及進一步行為的可能性，是前者的1.6倍。

這也可以說明，筆者前面所說的女性不僅在于想與不想，也在于怕不怕的假設，在這個相關關系中得到了驗證。

篇十四 當代大學生道德修養(yǎng)與法律素質調查報告

近來，有關大學生缺乏道德和違反法律規(guī)則的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)在社會公眾的視野之內，這令部分的公眾對當代大學生的道德修養(yǎng)以及法律素質產生了一定程度的懷疑。針對這種狀況，近日，我在大學生這群體里展開了一次關于當代大學生道德修養(yǎng)與法律素質的現(xiàn)狀的調查。本次調查總共發(fā)放了50份紙張調查問卷，收回有效調查問卷50份，并且通過網絡發(fā)送并收回了30份有效的調查問卷，總共有80份反饋問卷，而具體的調查情況以及我對此的思考觀點如下：

先從大學生道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀方面談起，根據(jù)對調查問卷的研究分析，當代大學生的思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀的主流是好的，其中絕大多數(shù)人是思維活躍、目光遠大、樂于助人，廉潔自愛的，他們對當前我國社會主義市場經濟在新道德倫理建構中的作用有清楚的認識，努力地養(yǎng)成良好的思想道德品質，做一個知榮辱、講道理的大學生。

當代大學生的道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的主流是好的，例如在接受問卷調查的大學生當中，就有72.5%的大學生在公共交通工具上經常讓座位給老，弱，病，殘人士;在大學里，課桌文化，墻壁文化一直都十分盛行，而有73.8%的大學生對亂圖亂畫的現(xiàn)象表示否定，等等。從一定程度上看，當代大學生道德意識還是比較高的。

然而，在今天這個紛繁復雜，物欲橫流的社會中，有部分當代大學生的日常行為卻偏離了主流的發(fā)展方向，與主流形成了鮮明的對比，主要表現(xiàn)在：第一，在學習上，缺乏學習熱情，上課經常遲到早退，課堂上不專心聽課，睡覺，敷衍完成學習任務，甚至出現(xiàn)隨便逃課現(xiàn)象，這對任課老師極不尊重，不識尊師重道之禮。第二，社會公德意識較差。有部分大學生在公共場所中，隨地吐痰，亂扔垃圾，不愛護公共財產，在互聯(lián)網上發(fā)布一些不雅信息，在公眾場合行為舉止不得體，特別是一些大學生情侶，他們毫無顧忌地在大街小巷里親熱，一幅幅異常令人肉麻的畫面真是不堪入目，以上種種行為，都直接破壞了大學生的形象。因為在公眾的眼里，一個人的道德修養(yǎng)是與其所受的文化教育層次成正比的。那些在公眾面前表現(xiàn)得道德如此低下的大學生，真的讓所有的大學生蒙羞啊!第三，勤儉節(jié)約意識淡化。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在社會生活水平快速提升的今天，有些大學生的生活便開始奢侈了，他們生活不節(jié)儉，鋪張浪費，穿名牌衣服，買高檔手機，根本就把他們的父母當作自己的私人取款機。第四，缺乏應有的誠信。有的大學生在考試時作弊，例如，傳紙條、發(fā)短信等，這些已經不是什么新奇的事情了，就算是拖欠助學貸款等違反國家法規(guī)的現(xiàn)象，也屢見不鮮了。由此可見，當代大學生的道德修養(yǎng)還需要進一步加強。

近年來，大學普遍實行擴招，這導致大學生人數(shù)與日俱增的同時，大學教育的問題也開始凸現(xiàn)，根據(jù)調查問卷顯示，有81.3%的受訪大學生認為大學生數(shù)量上升的同時，大學生的總體道德素質并沒有隨之上升，那為什么絕大多數(shù)受調查的學生都持這種觀點呢?我想這無非是與他們所處的生活環(huán)境有關?？赡芤驗樵谑茉L者的身邊或周圍經常出現(xiàn)一些能夠直接體現(xiàn)大學生道德素質低下的現(xiàn)象，他們已經看煩了，所以他們會認為大學生數(shù)量上升的同時，大學生的總體道德素質并沒有隨之上升，這樣講起來的確有一定道理。但是造成大學生道德素質有所下降的主要原因又是什么呢?有45%的大學生認為社會上人們的思想觀念不同了，環(huán)境導致大學生更加注重實際利益，有13.8%的大學生認為大學盲目擴招，林子大了就什么鳥都有了，關于這個主要原因，我是比較認同第一種觀點的，也就是環(huán)境導致大學生更加注重實際利益，而大學雖盲目擴招，但飛進林子里的不一定以劣鳥居多啊!

在如今這個充滿激烈競爭、弱肉強食的社會里，部分大學生已經看透了社會競爭的殘酷性，一旦出現(xiàn)了有利于自己切身利益的事情，他們都會想方設法去辦妥事情，從而獲取相關利益。他們只顧著自己的感受與享樂，思想觀念和行為方式自然也就變了。

大學生是促使國家未來能夠繁榮發(fā)展的生力軍，面對著當代大學生道德素質有所下降的現(xiàn)狀，我們應該采取什么辦法去改善它呢?我們大學生應該怎么做才能加強自身的道德修養(yǎng)，從而為社會主義道德建設作出應有的貢獻呢?

第一，以人為本，推崇仁愛原則。

要使大學生明確道德風尚的內涵，就要他們深刻理解以人為本，學會尊重人、理解人、關心人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的價值與尊嚴。孔子曾強調已所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人。以人為本是公民道德建設指導思想的重要內容，也是每個人處理人我關系的基本原則。在處理人際關系時，是不應該以自我為中心的，這樣必然導致對他人利益的損害。理解人、尊重人才是可貴的。

第二，懷有感恩的心。

作為一個學子，首先要有一顆感恩的心，感謝每一個曾經施恩于自己的人，學會知恩圖報。父母飽嘗艱辛把我們拉扯長大，我們應該記住父母的恩情，發(fā)奮學習，好好孝順父母，但是感恩的范圍不僅僅局限于我們的父母，我們可以感謝在我們成長的過程中幫助過我們的人。有了這顆善心的支撐，才能在走向社會后處處散播愛的種子，才能回報社會和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質。當代大學生是不能缺少感恩意識的，否則，往往會使他們存在著人格缺陷，而馬加爵殘害殺死四名同學就是例證。

第三，加強對社會主義榮辱觀的認識。

當代大學生應加強對社會主義榮辱觀的理解，從而形成正確的榮辱觀，引導自己能明辨是非，樹立正確的行為導向，推進自身全面發(fā)展和社會全面進步。加強對榮辱觀的理解和認識，能夠讓大學生知道做什么事是光榮的和做什么事是恥辱的，通過自身不斷地反省、批判與激勵，使榮辱觀逐漸轉化為自己內在的道德品質，從而提升自己的道德境界。

當代大學生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)固然是至關重要的，但是大學生的法律素質也是不容忽視的。法律素質是實現(xiàn)大學生全面發(fā)展的內在要求，也是當前大學生法制現(xiàn)狀的需要。

在這次調查中，有很多的被調查者例如被問到你買了某種商品但你后來發(fā)現(xiàn)被騙了，你會怎么做?假設不幸遭劫或被盜，你會報案嗎?等關乎自身切實利益的問題時，他們都會積極地運用法律武器去保護自己。但是當被問到當你在路上遇到一個小偷正往路人口袋里偷東西，你會怎么做等不與自己利益形成直接沖突的問題時，雖然有42.5%的被調查者會立刻告訴被偷者，但是卻有22..5%的人會選擇明哲保身，視而不見，選擇后者的比例雖然不高，但這就表明了當某些大學生遇到與自己利益無關的事情時，他們那種維護別人權益的主動性不會太高，因此，這種現(xiàn)象不得不引起大家的注意。

面對著這些問題，我們大學生應該怎么做才能提高自己的法律素質呢?對于大學生來說，我認為至少應該做到以下三個方面：

1、開展心理健康教育，保持愉快的心境。要做到心理健康就要培養(yǎng)良好的人格品質，有了良好的人格品質才能有效地控制自己的行為方式，而不去超越道德的底線。我們可以通過參加各類實踐活動，閱讀優(yōu)秀文學作品，觀看優(yōu)秀影視劇等，去培養(yǎng)良好的人品。我們要學會用科學的方法和正確的態(tài)度去看待四周發(fā)生的一切現(xiàn)象，提高自身的抗挫折能力，促進自身心理的健康發(fā)展。

2、加強法制教育，積極宣傳法律知識。大學生應自覺加強自身的法律素質，努力掌握法律知識，適當?shù)貐⒓右恍┫嚓P的法律知識講座、模擬法庭、辯論會等活動，自覺地做到遵紀守法。當我們的權益受到侵害時，我們要善于、勇于拿起法律的武器去保護自己，就好像在本次調查中，有77.5%的大學生都肯定了以上這個觀點，這在一定的程度上都可以認為當代大學生的法律意識還是比較強的。大學生在自己學習、掌握相關法律知識的同時，還應該向其他人宣傳法律知識，促使人們多一點了解、熟悉我國的法律法規(guī)，在社會上形成良好的遵紀守法風尚，推進社會主義法治社會的發(fā)展。

3、敢于同違法犯罪行為作斗爭。當自己或別人的合法權益受到侵害時，勇于同違法犯罪行為作斗爭是當代大學生義不容辭的，但是這必須以保護自身安全為前提。同違法犯罪行為作斗爭的方式有多種多樣的，既可以采取有效措施預防違法犯罪行為的發(fā)生，也可以制止、檢舉、揭發(fā)違法犯罪行為，總之，一切都要按合法的途徑去同違法犯罪行為作斗爭，自身和別人的權益都要同時維護，把已學的法律知識用于實踐中。

當代大學生比以往任何時期的大學生都更容易受到外界事物的影響，要抵制那些對大學生健康成長造成不利影響的因素，就要求大學生能夠自覺地培養(yǎng)自身的思想道德修養(yǎng)以及提高自己的法律素質，做一個德才兼?zhèn)洹⒅ㄊ胤ǖ姆Q職大學生。

篇十五 當代城市中學生社會人格狀況調查報告

作 者：鄒 剛

學 校：蘭州大學

年 級：96級

院 系：哲學與社會學系

專 業(yè)：社會學

指導老師：黃少華（副教授）

一、研究的目的與意義

國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉換的現(xiàn)階段中透視當代中學生的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。

研究方法

對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程?！鄙鐣烁癞a生于社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。

而研究中的理論假設則主要采用了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中學生身上體現(xiàn)，而且正向后者轉化。

在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，并采用spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。

二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度

家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側面說明了早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培養(yǎng)，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。

那么在學校里，作為“德智體美勞”教育中居首位的“德”又如何呢？調查結果：a）9.8％的老師只強調學習，從不教導學生的品德；b）20.8％的老師強調的道德品質教育雖已在校園內列為正規(guī)的課程，但形式老套，所舉的榜樣人物、模范事跡，空洞而缺乏說服力。c）46.4％的老師雖能深入淺出，于日常生活中舉現(xiàn)實例子對學生作頗有說服力的道德教育，但多半“光說不練”，給學生所作的示范性作用不強，d）僅有23.4％的老師才能做到不僅課堂強調品德教育，而且言行一致，以身作則。由此可見，目前中學課堂上的思想品德教育已有落后于形勢的跡象，德育的空洞無實際內容，榜樣人物缺乏時代性，缺乏說服力，不能面對新時期青少年的心理發(fā)展的要求已成為中學生對德育評價不高的一個主要原因，而實際上，據(jù)“對學校各科開設的課程滿意度”之調查題目的結果看，中學政治課的平均滿意度為2.60，已接近取值“③”－－“態(tài)度一般”，即使平均值仍在“一般”與“較滿意”之間，但有近40％的學生評價很低，這表明了中學德育改革的勢在必行。

以上列述的道德協(xié)調狀況；人際溝通狀況；對學校家庭環(huán)境的滿意度；性生理教育四個方面的問題均是個人社會化過程中非常重要的環(huán)境因素，所以尋找當代中學生對其家庭、學校環(huán)境的認識和感受態(tài)度，是有助于解釋他們的社會人格特征的，這也正是我們羅列出以上的調查數(shù)據(jù)的原因。

三、偶像崇拜與人格傾向－－從職業(yè)分層的角度看

偶像者，是指人們在生活中具有極高認可度的某種人的類型，人們樂于接受這一類型人的行為模式、思維習慣，以至價值觀。而且逐漸發(fā)展成為一種附著較強烈、情感的社會行動－－崇拜，一個社會有什么樣的偶像，能說明該社會中的主導價值觀及現(xiàn)實階層地位的分布狀況；傳統(tǒng)的價值觀和外來的價值觀，本土文化和舶來文化、現(xiàn)實的社會環(huán)境和理想的人生目標等等外在社會因素是怎樣在個人的意識里生根發(fā)芽，并接受與其他思想的碰撞？而偶像崇拜即是這種“內化”的一個現(xiàn)實例子，只不過它體現(xiàn)得感情較為強烈罷了，什么樣的社會即會有什么樣的合理性社會人格，“20世紀60年代以約翰列農為首的'甲殼蟲‘搖滾樂隊”成為那代人的世界級偶像，美國前總統(tǒng)卡特也說：“他的精神'甲殼蟲樂隊的精神’－－急躁活躍和認真誠懇，嘲諷和理想主義都加在了一起－－成了整個一代人的精神?！?而十余年前在我國曾十分流行的一首歌曲以“跟著感覺走，緊抓住夢的手”的歌詞成為一些年輕人的人生信條，也跟當時我國社會的普遍心態(tài)有關，偶像崇拜與社會人格相互影響的關聯(lián)由此可見一斑。同時，偶像類型的劃分標準帶給我們一定的困難，因為考慮到某種偶像大多與其職業(yè)有著固定的聯(lián)系，因此我們試圖從職業(yè)分類的角度求解析。在問卷題目中列出的十余種偶像類型－－它們其中大多數(shù)是按職業(yè)類型而確立的，而且這樣做的結果也能讓我們通過目前社會上的十余種主要職業(yè)在當代中學生心目中地位的分布狀況有一個全面的認識，這就是本節(jié)標題下附加“從職業(yè)分層的角度看”副標題的目的。

富追求的理想目標，相比之下，選擇“著名政治家”為崇拜偶像的只占4.9％，選擇“優(yōu)秀教師”作崇拜偶像的僅占2.2％，由此我們可以想像雖然師范院校在高考中也是報考的熱門，但在報考的考生中又有多少人是以當老師為人生的理想呢？傳統(tǒng)的偶像在當代中學生心目中已日益顯得沒有魅力，其中選擇“生產勞?！钡谋壤畹?，為0.9％，只有極少數(shù)的中學生期望未來作一個“優(yōu)秀的工人”。

由以上的數(shù)種偶像崇拜的排列狀況看，在當今中學生的社會人格結構中，有一些新的特點出現(xiàn)，樂于表現(xiàn)自我，注重自身的獨立性，敢于直言利益，注重職業(yè)的經濟收入和社會地位，對強調奉獻而回報不高的職業(yè)類型興趣不大?；蛟S我們可以說這是功利的一代，但事實上，這正是商品經濟所呼喚的社會人格。他們是歷史與文化的適應者，但更是未來的開拓者。

轉型社會中社會人格也發(fā)生從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。而在此過渡階段便呈現(xiàn)了兩種截然不同的社會人格類型的嬗變。美國社會學思想家在其“尚武社會”與“工業(yè)社會”的劃分中，對“尚武社會”的社會成員的精神特征歸納為：“一致、服從、忠誠、墨守成規(guī)、無創(chuàng)新精神、依賴權威，以及關于現(xiàn)狀既是自然的又是惟一可能的信念。由具有這種思想組成的社會必然是保守的和敵視創(chuàng)新的，不靈活的及難以重新組織的……?！倍麑τ凇肮I(yè)社會”的描述則為：“……個人更注重個人的利益；不強求價值信念的同一（這實際上意味著整個社會中的人們更具備”寬容“和”同情“的精神，但須注意，這里”同情“指的是類同于馬克思·韋伯所提出的”解釋性的理解“，即”是指在獲得關于指導行動者的動機的知識的理解行為“ ，頗類似于孔子的”忠恕之道“里的”盡己之心和推己及人“ ，也就是能站在他人的立場上，以他人的價值觀念看待事物）；愿意在價值多元化的組織中而不愿在強制性的組織中生活；強調個人的努力，視自致的社會角色的價值高于先賦的社會角色的價值；尤其重視個人的獨立意識和求新求變精神，而不愿受制于一般輿論的束縛；對待他人更顯尊重但不屈服迷信權威；不愿受他人的役使而力求保持合作的伙伴關系?！?/p>

當然，以上兩種社會類型的劃分僅僅是兩種理想型的劃分，而就目前我國的階段看，處于這兩者的中間階段，也就明顯地帶有社會人格的過渡特征，在社會的轉型期中，無疑也會帶有一些市場經濟體制下的消極影響，人的發(fā)展狀況也會具有一些新的變化，如人格分離、心理浮躁、焦慮和動蕩不定、價值觀困窘、行為易失范等等。但從歷史的取向上看，塑造經濟關系及意識上獨立自主的個人是市場經濟的要求，市場要求個人具有與企業(yè)同樣的主體地位，淡化依賴性；而且更要求人的平等意識，這不僅指人的法律地位平等，更注重的是平等的競爭，當然這種競爭的平等“只能是機遇均等，而不能是完全的平等……” ；同時更鼓勵個人具有風險意識，“高風險投入才能有高收益回報”的觀點已深入人心；人們互相之間的社會互動帶有信息社會的“廣而不深”的時代特征，更重功利和時效；極為重視契約型的人際關系；由于人的自主性及自尊心大為增強，故尊重他人，持合作精神與人共事已成為社會的共識；強調機遇，在獲取社會價值目標上有時甚至存在僥幸的心理，如期望靠彩票發(fā)大財而促成摸獎的火爆場面的現(xiàn)實寫照；凡此種種社會心態(tài)的演變及社會人格的變化，我們認為均會深刻地影響當代中學生的社會人格的形成。市場經濟已向新時代的人格作出了要求，那么，當代中學生是否適應這種挑戰(zhàn)呢？

四、當代中學生社會人格結構現(xiàn)狀的分析

低贊同度等級層：屬于此層中的社會人格共有6項：分別是⑤“獨立思考”（4.4％）；⑥“慷慨大方”（1.9％）；⑧“有合作精神”（1.9％）；⑨“尊老愛幼”（3.6％）；10“勤儉節(jié)約”（1.4％），這些社會人格在當代中學生心目中屬于不被重視的類型，他們中只有很少一部分人才認為其為“最重要的品質”。“勤儉節(jié)約”雖是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但在當今社會環(huán)境下的青少年已不再信奉他們的父輩所秉承的經濟觀，更多的人體現(xiàn)出一種理財?shù)男掠^念，他們講求生活的質量，卻又不會輕視每一分錢，該花的決不吝惜，不該花的決不胡花，故只有1.9％的人贊同“慷慨大方”為最重要品質。而“尊老愛幼”的比例之低，則恐怕要歸咎于現(xiàn)代家庭中子女的地位畸形偏高，中學生普遍有“小皇帝”心態(tài)。他們對這樣的傳統(tǒng)美德，缺乏較深的體會。在生活中養(yǎng)尊處優(yōu)，不能吃苦，因此也不大贊同“工作勤奮”的踏實態(tài)度，由于上述家庭、學校的某些原因，現(xiàn)代中學生的獨立性也不夠強，同時現(xiàn)行的教育體制中鼓勵學生思辨精神的因素甚少，故中學生也普遍未認識到“獨立思考”的重要性。最后，中學生中“缺乏合作精神”的態(tài)度是最令我們擔憂的，隨著社會分工的日益專門化，以及人們的社會交往日漸變得“大量化、深度淺”的特征，個人要想在未來的社會中獲得成功而又缺乏合作精神則無異于天方夜譚，當代中學生未能認識到這一點，而過分強調個人的能力，以個人為中心，這是極為有害的。

總 結

在對當代中學生的社會人格現(xiàn)狀的調查研中，看到了光明的一面，也看到了不足之處。當代中學生正以一種具有時代特征的身影走進我們的研究視野。理性化與功利化并存，日益渴求獨立卻缺乏理解，欲自立而又不能完全自立的他們無疑是我們國家、民族未來的希望，歷史選擇了他們并塑造他們，他們的社會人格將是21世紀中國占主導地位的社會人格，社會在進化、人也同樣在進化，誠摯地希望其中那些不和諧的音符不會影響這一首瑰麗的交響曲。

點 評

本文運用類型學的方法，對當代城市中學生的人格狀況進行了定量的研究，體現(xiàn)了作者對社會學調查方法的較好把握。不過相對而言，作者對社會理論的把握尚有一定的差距。

蘭州大學：黃少華副教授