從那一刻開始作文 第1篇
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木口木刻起源于歐洲，最早用它來翻印油畫作品。木口木刻從盛極一時到最后因為石版印刷的出現(xiàn)退出歷史舞臺?，F(xiàn)代語境下的木口木刻何去何從？在這里，隨之而來地，幾個我們很難回避的問題便立于面前：1、從《藝術(shù)作品的本源》角度談木口木刻的出現(xiàn)。2、藝術(shù)歷史性角度談木口木刻及對版畫而言意味著什么？3、木口木刻現(xiàn)代語境如何轉(zhuǎn)化？
對于以上一些問題，我想從另一個角度進行思考，在藝術(shù)作品的本源的角度。出發(fā)點是：藝術(shù)的問題或許只能在藝術(shù)本身那里尋找答案。
一、從《藝術(shù)作品的本源》角度談木口木刻的出現(xiàn)。
木口木刻起源于歐洲，最早使用它來翻制印刷油畫作品，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，木口木刻逐漸退出歷史舞臺?，F(xiàn)在的木口木刻不同于傳統(tǒng)：他必須用梨木的橫斷面，因為梨木非常致密，可以刻出非常細膩的效果；
海德格爾所說：“每當(dāng)藝術(shù)發(fā)生，亦即有一個開端存在之際，就有一種沖力進入歷史之中，歷史才開始或者重又開始?！痹谶@里，歷史并非意指無論何種和無論多么重大的事件的時間上的順序。歷史乃是人類進入其被賦予的命運中而同時進入其捐獻中。藝術(shù)在其本質(zhì)中就是一個本源：是真理進入存在的突出方式，亦即真理歷史性地生成的突出方式。藝術(shù)作為本源性的歷史，使真理的生成成為可能，使歷史自身成為可能。
“真正的開端作為跳躍始終都是一種領(lǐng)先，在此領(lǐng)導(dǎo)中，凡一切后來的東西都已經(jīng)被越過了，哪怕是作為一種被掩蔽的東西。開端已經(jīng)隱蔽地包含了終結(jié)?？墒?，真正的開端絕不具有原始之物的草創(chuàng)特性。原始之物總是無將來的，因為它沒有贈予著和建基著的跳躍和領(lǐng)先。它不能繼續(xù)從自身中釋放出什么，因為它只包含了把它囿縛于其中的那個東西，此外無他?！?/p>
木口木刻起源于歐洲，到了18世紀晚期，一個叫托馬斯.比伊克的藝術(shù)家在傳統(tǒng)木刻白線技法和銅板雕刻的基礎(chǔ)上發(fā)明了在木版橫截面上雕刻的技術(shù)。木口木刻的發(fā)明使木刻以精致的雕刻與銅版畫展開激烈競爭，法國木刻也由于英國的影響盛極一時。
海德格爾談藝術(shù)的誕生：神靈禮物的贈與，大地上的建立，跳躍的開始。首先，真理無法從曾在的事物中產(chǎn)生，因為真理是圓滿的，它將非凡推向高處，將庸常推入低谷，它無所不包容，但是在有限中無處真正顯現(xiàn)。只有神靈的贈與才能夠產(chǎn)生真理的火花。
其次，真理不是投射到虛空之中的，而投射于保存者，歷史的人類之中，因此是在大地的土壤上人類中建立的。
最后，因為它來自天上，來自地，所以它具有suprung，它是一種領(lǐng)先，能夠跳躍過即將到來的一切。
二、藝術(shù)歷史性角度談木口木刻及對版畫而言意味著什么？
“語境在西方現(xiàn)代語言哲學(xué)語義學(xué)派那里，是指詞語使用所處的環(huán)境，但作為版畫的語境，已超出了語言學(xué)的層面。它是精神意蘊和語言媒體的綜合結(jié)晶，生成于‘形式語義場’，藝化于社會環(huán)境中，透溢著時代的文化精神，體現(xiàn)著一個時期版畫之境界及特色?！?/p>
“現(xiàn)代的第一個根本現(xiàn)象之一是‘科學(xué)’；現(xiàn)代的第二個根本現(xiàn)象是‘機械技術(shù)’；現(xiàn)代的第三個同樣根本性的現(xiàn)象在于這樣一個過程：‘藝術(shù)進入了美學(xué)的視界之內(nèi)了’。這就是說，藝術(shù)成了體驗的對象，而且，藝術(shù)因此就被視為人類生命的表達。美學(xué)把藝術(shù)作品當(dāng)作感知的對象?，F(xiàn)在人們把這種廣義上的感性知覺稱為體驗。人體驗藝術(shù)的方式，被認為是能說明藝術(shù)的本質(zhì)的。無論對藝術(shù)享受還是對藝術(shù)創(chuàng)作來說，體驗都是決定性的源泉。
木口木刻對現(xiàn)當(dāng)代版畫語境、繪畫語境、藝術(shù)語境乃至社會語境缺少足夠的關(guān)注及深入的思考。藝術(shù)是歷史性的，它在時代的變遷中與其它許多事物一起出現(xiàn)，同時變化、消失。藝術(shù)與歷史的關(guān)系何其親密，以至于海德格爾認為藝術(shù)為歷史建基，藝術(shù)乃是根本意義上的歷史。版畫語境是社會大語系的一部份，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化諸方面的變化和革新必使版畫語境發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)換。就像它與銅版一決高下一樣，二次世界大戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代繪畫勃興，很多藝術(shù)家被石版畫的直接性和繪畫性所吸引，不管是具象、抽象的畫家都紛紛利用石版技術(shù)繪制石版畫作品。有不少現(xiàn)代畫家都借用它大膽嘗試，以表現(xiàn)自己自由奔放的畫風(fēng)。而且繼續(xù)推動著世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展。
三、木口木刻現(xiàn)代語境如何轉(zhuǎn)化？
創(chuàng)作木刻，大多都是畫面黑白對比強烈的木刻創(chuàng)作。國外的木刻作品與國內(nèi)都不一樣，國內(nèi)的大黑大白木刻語言為了表現(xiàn)宣傳性的強烈感，是中國當(dāng)時的社會背景賦予中國木刻這種強烈的東西，激起人們對事件本身的反映、但是現(xiàn)在人們的審美隨社會背景轉(zhuǎn)變了，所以到了20世紀90年代中國木刻應(yīng)該是有這方面的轉(zhuǎn)變。版畫在這整體低潮的時期，版畫創(chuàng)作隊伍中凸顯出一些成功的個體。從其作品中，我們可以看出木口木刻與現(xiàn)當(dāng)代中國版畫語境的轉(zhuǎn)換是同步的，甚至成為這一轉(zhuǎn)換的重要的推動者。具體體現(xiàn)在這些藝術(shù)家的作品重視版畫本體語言的探索；強調(diào)版畫媒材、技法的研究；倡導(dǎo)作品表現(xiàn)精神內(nèi)涵的深度；在繼承傳統(tǒng)中關(guān)注當(dāng)下的中國社會政治、經(jīng)濟、文化景觀；借鑒中西，積極探索新的作品表述圖式、樣式，并不斷置疑傳統(tǒng)版畫藝術(shù)表達樣式。
那么，在新世紀整體迷失的背景中脫穎而出的成功個體對于木口木刻的現(xiàn)狀究竟有何啟發(fā)呢？一、我們再談一下藝術(shù)歷史中的“思潮”問題。應(yīng)該說任何思潮的形成都是與流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝或者曇花一現(xiàn)相關(guān)的，在一個思潮中，最終留世的只是思潮之少數(shù)發(fā)起人，浪潮之少數(shù)領(lǐng)軍者，而組成洶涌大潮的多數(shù)大眾是不可能被記住的。木口木刻從作品中不難看到成功個體（他們中不乏絕版思潮領(lǐng)軍人）對思潮問題是有清醒認識的，從他們不斷變換的作品面貌說明他們是尊重藝術(shù)規(guī)律的，也說明他們創(chuàng)作藝術(shù)作品的出發(fā)點相對整體而言要更為純粹。二、木口木刻當(dāng)隨時代。把版畫理解為歷史性之藝術(shù)，活力才能得到釋放，藝術(shù)家才能在找到新的創(chuàng)作題材切入點。新的版畫語境要求版畫藝術(shù)家進一步關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代歷史性；進一步研究思考版畫的藝術(shù)本體深度，純化版畫表述語言；進一步創(chuàng)新版畫圖式，擺脫經(jīng)典樣式的束縛；進一步拓展版畫表現(xiàn)的空間，表現(xiàn)的可能性，以適應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)大語境之節(jié)奏；進一步鉆研版畫新的媒材、技法，重視藝術(shù)作品中“物”因素的重要性。三、學(xué)習(xí)成功個體的開拓精神的同時，努力提高自身社會、歷史、文化、藝術(shù)綜合修養(yǎng)，深度挖掘作品精神內(nèi)涵。
從那一刻開始作文 第2篇
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長大后，我開始策劃著，開始努力創(chuàng)造一片多彩的天空。
當(dāng)電視上的舞蹈家開始舞蹈時，我都是癡癡望著；當(dāng)文藝晚會上的舞者表演結(jié)束后，我嘗試著模仿……
“媽媽，我要學(xué)舞蹈，闖出一片天空。”9歲的我毅然地對媽媽說。
從那以后，我開始了我的舞蹈學(xué)藝路，邁出了創(chuàng)造天空的第一步。
每周末下午，我都興致勃勃地換好舞蹈服，整理好舞蹈包，催著媽媽送我到培訓(xùn)班。
剛開始的那段時間，我興趣盎然、認真細致地把每一個動作做到極致。老師的表揚令我如浴春風(fēng)；同學(xué)羨慕的目光使我更加刻苦……
但時間一長，我便開始百般抱怨：抱怨舞蹈老師要求太高；抱怨上課時間太長；抱怨課余練習(xí)太多，抱怨我能抱怨的一切。
我開始厭倦。不再準時到達培訓(xùn)班；不再刻苦練習(xí)基本功；不再做好每一個動作……
這種狀態(tài)持續(xù)了一個月，直到那一天……
媽媽把正在玩耍的我叫到跟前：“咦？怎么？不練習(xí)舞蹈？”
“唉！老師讓我們做前空翻，太難了！練不成?！?/p>
從那一刻開始作文 第3篇
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2. 考查對象；歷史博物館出圖文物 古建筑 碑刻石，
3. 關(guān)鍵詞；歷史文物陳列 古建筑群 碑林刻石林立 瓦當(dāng)?shù)窨?書法藝術(shù)審美
4. 時間；20xx年x月x日
5. 地點；兵馬俑博物館 歷史博物館 碑林 秦磚漢瓦博物館 龍門石窟
今年因?qū)懮疾熘逝c本系本專業(yè)同學(xué)同去陜西，河南。其間,入住于二星級酒店,往返八天,考察博物館,文化遺址等有著深厚中原文化的“藝術(shù)大餐”；雖有勞頓奔波之苦，上山下山之險，飲食文化和住宿環(huán)境之異，但仍被西安古都的之古之博之奇和河南的洛陽石窟之驚之偉，唯有以嘆,不往此行!
首先去的是秦始皇兵馬俑。兵馬傭的塑造，是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)而創(chuàng)造。藝術(shù)手法細膩，明快，陶傭裝束千人千態(tài)，據(jù)了解最高1.96米，具有鮮明的個性的強烈的時代特征，為中華民族燦爛的古老文化增了色彩，也給世界藝術(shù)史補充了光輝的一頁。在兵馬俑的面部設(shè)計上，有一個比較特別的特征，兵馬傭大多數(shù)是單眼皮的，話說秦始皇是單眼皮的，所以他認為單眼皮的人就是好看，這也體現(xiàn)了當(dāng)時朝代審美觀，都是以皇帝為標準。側(cè)面說明了王權(quán)的集中！1974年，在秦始皇帝陵東發(fā)現(xiàn)三個大型陪葬的兵馬俑坑，三坑成“品”字形，總面積22780平方米，一號坑最大，二號坑平面呈曲尺形，三號成平面凹形。1975年開始挖掘，并建造展覽大廳，每天吸引著近萬名中外游人，被譽為“世界第八大奇跡”。兵馬俑坑共有4個，其中傭皆仿真人、真馬制成。從服飾、排列位置可以分為將軍、軍吏、材官、射士、驍士、伍卒等，形象地再現(xiàn)了秦始皇威震四海、統(tǒng)一六國的雄偉軍容。此外，陵旁還出土兩組銅車馬傭，雕鏤精致，金壁輝煌。1976年在一號坑的遺址上修建了博物館，館內(nèi)復(fù)原了兵馬俑坑千軍萬馬的威武陣勢。1978年前法國希拉克總統(tǒng)參觀后說：“ 世界上有了七大奇跡，秦傭的發(fā)現(xiàn)可以說是八大奇跡不看金字塔 不算到埃及，不看秦傭不算到中國！”這些不由又讓我們想到天之驕子——秦始皇。還有他為我們留下的長城。
以歷史進程為線索，選取各時代典型文物進行組合陳列來揭示陜西地區(qū)古老社會文明的發(fā)展情況，與我而言，只后悔歷史知之甚少．從史前（最早的藍天人），周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清精選2000余件珍貴文物，分為“歷史文物陳列”、“石刻藝術(shù)”、“碑林”三個部分，反映古代先民生活情景和藝術(shù)追求的豐富的多姿多彩的彩陶器皿，反映周人興起與鼎盛的青銅器，反映秦掃天下六國統(tǒng)一天下氣勢的青銅劍，經(jīng)機，兵馬以及顯示秦漢奮發(fā)崛起精神的鋼建筑物，大型瓦當(dāng)，還有反映封建盛世繁榮景象的精美的唐式金，銀器和唐三彩，并配以遺址模型，圖表，照片等輔助展示，反映了陜西地區(qū)古老燦爛的文化，也反映了這幾個時期中國社會經(jīng)濟發(fā)展的最高水平。（從最早的石器，銅器，歷代陶傭，歷代陶瓷器，唐代墓葬壁畫，漢代銅鏡，金銀玉器，歷代貨幣）整個展館，一路走來，如果走過時間隧道，領(lǐng)略先民的精神、物質(zhì)生活及追求，更驚嘆他們的智慧，勤勞，對藝術(shù)的追求，這些都已成為今天歷史的結(jié)晶，更親身感受到什么叫“流連忘返”。。。。。。 碑林博物館分為三大部分，分別是孔廟、碑林和石刻藝術(shù)。以石碑雕刻藝術(shù)為主，在石碑上我們還可以看到了歷史中的不少文人騷客文章真跡的雕刻。
歷千萬滄桑，載古都輝煌，孔廟留青磚碧瓦，碑林聚百寶之藏。
西安碑林，傭碑林三千，溯長河一脈，書法真草隸篆，史通漢魏隋唐；讀經(jīng)史萬卷，守文明一方，濡沫華夏精神，陶冶民族風(fēng)尚；塑八方石刻，開一片圣土，萃四海名家，起一座殿堂，代有妙筆，各擅勝場，文化源遠，藝術(shù)流長。它是第一批全國重點文物保護單位，天下聞名，秀出東方。在這里，可以感知榮耀與責(zé)任，可以懂得珍愛與弘揚，孔廟舊址是西安碑林博物館的重要組成部分，其建置歷史可追溯到北宋末年，保存至今的多為明清建筑。進入博物館，首先引入眼簾的是斗拱繁復(fù)、高大而不失精巧的太和元氣坊，其南是照壁，其北是泮池；進入欞星門，便可看到處于中軸線上舉架平緩、出詹深邃、樸素穩(wěn)健的戟門；穿過戟門，則是東西兩邊和相互對稱的6座碑亭。整個建筑群在參天古柏襯映之下，分外古樸典雅。
西安碑林始建于北宋元祐二年（1087），經(jīng)歷代整修充實，現(xiàn)有大型碑室7座，碑廊6座，碑亭7座，收藏從漢至今歷代碑石、墓志3000多件，展出1000余件。這里碑石如林，名家薈萃，書法名碑有漢《曹全碑》、前秦《廣武將軍碑》，以及秦李斯、漢蔡扈、晉王羲之、隋智永、唐歐陽詢、柳公權(quán)、顏真卿、懷素等書法大師的杰作。碑林藏有大量古代石刻文獻資料，如唐《開成石經(jīng)》，114石列聯(lián)成屏，共刻65萬余字；唐玄宗作序、書寫并注釋的《石臺孝經(jīng)》，形制獨特；唐《大秦景教流行中國碑》、《不空和尚碑》反映了中外文化交流的史實。此外，碑林還保留了大量古代石刻圖案，其文化內(nèi)涵豐厚，被譽為中國古代書法藝術(shù)的寶庫，中國最大的石質(zhì)書庫。
接著我們有同行秦磚漢瓦博物館，西安秦磚漢瓦博物館館藏自西周至明清各個時代、各種紋飾的瓦當(dāng)和古磚2600個版別3000余塊。博物館共分為六大展區(qū)，展品以秦漢瓦當(dāng)為主，包括陜西、山西、河南出土的圖像紋瓦當(dāng)、圖案紋瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)，以及山東、河北、四川、內(nèi)蒙古出土的各種紋飾的瓦當(dāng)，秦磚漢瓦其研究價值和藝術(shù)價值頗高。瓦當(dāng)文化始于周而造極秦漢，大體經(jīng)過半瓦到圓瓦、由陰刻到浮雕、由素面到紋飾、由具象到抽象、由圖案到銘文這樣一些遞進。它是文字、文學(xué)、美學(xué)、書法、雕塑、裝潢、建筑等多門類綜合共蘊的藝術(shù)。內(nèi)容涉及自然，生態(tài)、神話、圖騰、歷史、宮廷、宮署、陵寢、地名、吉語、民俗、姓氏等等，反映了豐富的自然景觀、人文美學(xué)、政治內(nèi)容和歷史文化。古代工匠在瓦當(dāng)這一普通的建筑構(gòu)件上，在那小小的半圓形、圓形空間內(nèi)；充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出豐富多彩、爭奇斗艷的藝術(shù)世界。表達自己的理想、愿望和審美情趣，創(chuàng)造了中華民族獨有的瓦當(dāng)藝術(shù)。其畫像之精美，圖案之瑰麗，文字之雋秀，備受世人珍視。瓦當(dāng)散發(fā)出來的神秘氣息會引發(fā)人們對那個遙遠而陌生的秦漢盛世的好奇心和求知欲，抑或就是凝聚在這秦漢瓦當(dāng)中的豐富的歷史文化內(nèi)涵；使它們擁有了永恒的藝術(shù)生命，因而能超越一個又一個時代，至今仍使人們感到驚訝和欽佩。瓦當(dāng)不但有很高的藝術(shù)價值，還有很高的學(xué)術(shù)研究價值。它的圖案、文字對研究中國古代各個時期的政治、經(jīng)濟、文化等具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。此外，瓦當(dāng)還是中國書法、篆刻、繪畫等方面的寶貴資料。瓦當(dāng)?shù)脑煨颓ё税賾B(tài)，它不但是繪畫、工藝和雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，也是實用性與美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在古建筑上起著錦上添花的作用。瓦當(dāng)不僅給人以美的藝術(shù)享受，同時也是考古學(xué)分期斷代的重要實物資料。古代工匠通過瓦當(dāng)上的各種動植物圖像、幾何圖案和文字等紋飾，來美化建筑，表達自己的理想、愿望和審美情趣，于是就形成了我們現(xiàn)在可以看到的穿越時空的精美的瓦當(dāng)藝術(shù)。瓦當(dāng)散發(fā)出來的神秘氣息會引發(fā)人們對那個遙遠而陌生的古代世界的好奇心和求知欲，抑或是凝聚在這瓦當(dāng)紋飾中的古代無名工匠的想象力和創(chuàng)造力，使它們擁有了永恒的藝術(shù)生命，因而能超越一個又一個時代，至今仍使我們感到震驚和欽佩。
告別西安的路途，我們?nèi)w來到河南洛陽龍門石窟
洛陽，這座歷史古城、中原文化的發(fā)祥地、歷代王朝競相建都的地方，此刻就在腳下，心里有些激動，憧憬著每一處的所見所聞。而觀后心里則多了一絲感慨：千年古都，不知飽受了多少歷史創(chuàng)傷龍門石窟，呈現(xiàn)在我們面前的，就不是能用語言所表達的宏偉壯觀了。一個個莊嚴肅穆、舉止各異的佛像，刻在山石上，場面很令人難忘。龍門距洛陽市南約12公里，伊河從中間流過，北魏時開始營造石窟，相繼開鑿四百多年。據(jù)考證現(xiàn)有石窟1352個，佛龕750多個，佛塔40多座，佛像10萬多尊，碑刻題記3600多品。唐高宗時建成的奉先寺，是龍門規(guī)模最大，也是最具有代表性的石窟。大量的碑刻題記，更是研究古代書法的寶貴實物資料，也是洛陽悠久歷史文化的見證。龍門石窟確實為我國佛教藝術(shù)的寶庫。讓我印象深刻的是盧舍那大佛，爬上長長的石階，不經(jīng)意間抬頭一瞥中的那份震撼，讓你不得不駐足仰視，那豐腴秀美的臉龐，奪人心魄的眼睛，雍容大度的氣派，讓每個第一次站到它面前的人，都會覺得時間在這一刻凝滯了。盧舍那佛像總高17.14米，頭高4米，耳長1.9米。據(jù)佛經(jīng)說，盧舍那意即光明遍照。盧舍那以凌傲長空的氣派端坐在這里，這顆頂著螺形發(fā)髻的巨大頭顱，已經(jīng)成為中國佛教藝術(shù)乃至東方文明的象征。這是一座東方的雅典娜。中國的蒙娜麗莎，它那神秘的，若有所思的微笑，如同一個能包容所有外來文化的民族的坦然的微笑，這就是盛唐氣象！盡管在方圓一公里的山上分布著許多的石窟佛像，但是，我停留時間最長的還是在盧舍那大佛前，在游人如織的臺階邊上，仰視中發(fā)現(xiàn)那雙奪人心魄的眼睛總在注視著你，這是因為在佛像眼睛里鑲上了琉璃，感嘆古代人的智慧！
只是，贊嘆之后，無法不深思。石窟已經(jīng)開始風(fēng)化，再古老的文明終究也是敵不過時間的侵蝕嗎？何況，還有不懂珍惜的人們的破壞和加速催化。石窟的佛像們，命運將會如何？然而，令人遺憾的是，由于保護不周，窟中的佛像大多在近代被西方人盜走，據(jù)導(dǎo)游說，有不少頭像目前保存在紐約大都會博物館，還有一部分在“文革”期間被紅衛(wèi)兵砸毀，當(dāng)然還有受到風(fēng)化的摧殘。即便如此，就現(xiàn)存的一些完整佛像來看，這批雕塑的藝術(shù)價值是相當(dāng)驚人的，線條清晰，面目雍容，體現(xiàn)了北魏、唐朝時期佛像雕刻藝術(shù)的最高成就。
這次考察看到那么多宏偉的古建筑群體，連廓庭院，刻石參差錯落，典雅凝重，氣勢雄偉 ，是悠久歷史和燦爛文化的象征，以此引導(dǎo)我們?nèi)ヮI(lǐng)略由黃河孕育出的古老文明。特別是碑林博物館的碑刻書法和龍門石窟中的造像記對我印象頗深。
勤禮碑
始平公造像
碑林中李斯的《嶧山碑》，李陽冰的《三墳記》，《熹平石經(jīng)》；褚遂良的《圣教序》，歐陽通的《道因法師碑》，顏真卿的《多寶塔》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》《祭侄文稿》《爭座位帖》，柳公權(quán)《玄秘塔碑》，懷仁集王羲之《圣教序》，王羲之《姨母帖》，張旭草書《斷千字文》。。。。。。從大量的唐代碑刻可以感受到整個唐朝書法燦爛的藝術(shù)文化，技術(shù)高超的工匠把碑文刻的細致精美，把書法中的章法表現(xiàn)的和諧盡善盡美，布局和諧，都保存完好。從碑中不難看出當(dāng)時書法家的藝術(shù)氣息。有的碑額碑側(cè)有花紋等做裝飾更能顯示當(dāng)時對美的追求，像《顏勤禮碑》《顏家廟碑》碑感渾厚，沉穩(wěn)較樸拙敦厚兩種不同造型的代表作，字體端莊雄厚，楷法嚴整，合乎字樣規(guī)范也是我曾經(jīng)迷戀不舍的字體。還有那些行草書刻的更為細致，草書起伏連綿，變化多端，甚至枯筆都能表現(xiàn)出來。漢代八分隸書《曹全碑》可謂是秀美的代表，字體娟秀暢美，字法準確。碑林收藏南北朝時期的的墓志，基本上屬于南北朝時期。在碑林收藏的墓志除了可以印證這一史實外，更重要的是為我們展示了那時書法的演變歷程。在節(jié)法界，常以北碑，即魏碑作為從隸書體向楷書體過渡的十種特殊書體。所謂魏碑，通常是指北魏、東西魏、北齊、北周的碑刻。由于北魏時期的碑刻在數(shù)量上和質(zhì)量上都遠勝于其他各朝，故以“魏碑”冠名。魏碑的書法上承漢隸，下啟唐楷。書體隸、楷兼?zhèn)?，與北方剛勁矯健的民族特點非常吻合。故而人們常用“古樸拙雅、雄峻堅實、意態(tài)奇特、精神飛動、血肉豐美”來贊美魏碑書法。碑林收藏的墓志，可以說是魏碑節(jié)法的高度濃縮，堪稱“魏碑大全這些都是臨寫這些”還有洛陽龍門造像二十品中的《始平公造像》此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法。筆畫折處重頓方勒，又是結(jié)體扁方緊密，點劃厚重飽滿，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風(fēng)格的代表?！杜ｉ釉煜瘛酚质驱堥T石刻中的代表作。其體勢峻體勢峻拔方整，用筆精進挺峭，橫畫起筆多作側(cè)鋒斜入，捺畫波勢銳利，點成三角，垂筆亦作懸針之狀，轉(zhuǎn)折處重頓，具有凌厲果斷，爽朗峻拔之風(fēng)。其字形趨扁，結(jié)體茂密而左右舒展，神態(tài)寬博曠達，意境高古，情趣活躍，在北魏楷書中屬精品力作?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中贊譽魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏為可宗?？勺跒楹?？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之?！?/p>
書法是我國的不僅是傳統(tǒng)文化而且還是藝術(shù)的精髓。不管是陶瓷，還是瓦當(dāng)?shù)窨?，都對中國書法有著直接的影響，需要我們探索發(fā)現(xiàn)繼承和發(fā)揚。當(dāng)然最直接的是在考察中不免發(fā)現(xiàn)很多碑刻經(jīng)過時間而斑駁脫落的殘跡，盡管可以看到印刷質(zhì)量很好的帖，但在臨習(xí)時要突破這些視覺障礙，理性的分析，才能拉近與古人的距離，臨習(xí)與思考才能看到和領(lǐng)悟到書法真正實質(zhì)和內(nèi)涵。
后記；
西安的文化還是保存的比較好的。直來直去，不管怎么走都不會迷路的街市；環(huán)城的古城墻；鐘樓、鼓樓、大小雁塔……雖不是要考察的景點，但我覺得也是去到西安必去之地。還有井然有序的交通，實在是讓人十分舒服的一個地方。當(dāng)然這是一個承載幾千年歷史的古都的兩大省——陜西省和河南?。∵@是一個古典與現(xiàn)代相融合的地區(qū)！這是一個可以讓你最真感受時光隧道的原始之地！我們到達了課本歷史書的世界，在那我們留下了自己的足跡！這里的歷史沒有人可以去改變，此行之后，我們只能在自己心底的史書上很好的寫上幾筆！對我本身的專業(yè)也有了一份心悸的感覺，記下每一份感動的美好！
遂成此篇！
參考資料
《曹全碑》
《廣武將軍碑》
《開成石經(jīng)》
《石臺孝經(jīng)》
《不空和尚碑》
《大秦景教流行中國碑》
《勤禮碑》
《始平公造像》
《圣教序》
《多寶塔》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》
《道因法師碑》
《嶧山碑》
《三墳記》
《熹平石經(jīng)》
懷仁集王羲之《圣教序》
《斷千字文》
《祭侄文稿》《爭座位帖》
《姨母帖》
《玄秘塔碑》
從那一刻開始作文 第4篇
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對西泠印社印象最深的，是石頭。準確地說，是文人玩石頭。
其實說起來話長，人類文明就是從玩石頭開始的。在他的詩詞里很瀟灑地說過：“只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)?！比祟悞^作武器，鑿石頭作工具，磨石頭作禮器，搬石頭作祭壇，雕石頭作神像……一路玩石頭，一路留下埃及金字塔、帕特農(nóng)神殿、瑪雅金字塔、英格蘭巨石陣、巴米揚大佛、吳哥窟、復(fù)活節(jié)島石人像等石文化巨跡。它們都是巨跡，在人類文明史上足以充當(dāng)醒目的標點符號。我們中國也有這樣的巨跡，如大同云岡石窟，洛陽龍門石窟，四川大足石刻，樂山大佛。但是，正如同那些外國的石文化巨跡一樣，它們也都是宗教激情的產(chǎn)物。
那么，有沒有宗教激情之外的石文化呢？
有的。西方世界經(jīng)典的例子有古羅馬貴族的庭院、浴室，那是用石頭營建的世俗生活在排場和氣派上可能達到的極致。因此，兩千多年來，無論在什么朝代，羅馬柱、羅馬噴泉，永遠是所謂貴族邸宅的符號。
還有一種同宗教激情無關(guān)的石文化，那就是中國的摩崖石刻?，F(xiàn)在所知最早的石刻文字可能是石鼓文，是秦國的舊物，然后是秦始皇和秦二世的詔書刻石。再以后重要的就是東漢的石經(jīng)，再接下來重要的刻石文字就應(yīng)該是墓志了。大約從唐代起，在北方的燕地一處偏僻的山溝里，一群和尚開始了為期一千年的鐫刻石經(jīng)的活動，數(shù)以萬計的石經(jīng)板被藏入山洞和地穴中，等待著佛法末世那個災(zāi)難性的日子來臨。這就是后來被發(fā)現(xiàn)的北京房山石經(jīng)。
從那一刻開始作文 第5篇
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一
在人類所創(chuàng)造的符號體系中，語言無疑是表達概念的最重要的符號之一。索緒爾在談到語言與其所表達概念之間的聯(lián)系時曾用“能指”與“所指”來區(qū)別“音響形象”與這種“音響形象”所表示的“概念”［②］。事物的“概念”是事物在人類大腦中的反映，而“音響形象”則是人類表達這種概念的一種語言符號方式，即一種“能指”。
當(dāng)類人猿進化為人類時，為了達到相互之間的交流，他們可以通過聽覺器官接收信號，然后再通過發(fā)音器官傳達信號。但我們必須承認，人類也可以通過視覺器官接受信號，然后再通過手或身體的某個部位的描畫動作來傳達信號。初民在生產(chǎn)實踐中不僅使用聽覺器官將勞動工具和勞動對象發(fā)出的聲音記憶下來，而且他的視覺器官同樣將勞動對象和勞動工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進行交流時，他可以用聲音來表達，也可以用身體的各種動作主要是手勢來表達。例如他要表達一個果實的概念，他可以發(fā)出果實被他拋擲時發(fā)出的“gu lu lu”（后來成為“果裸”一詞的來源）滾動聲，也可以用手比劃一下果實的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個圓形也是一種“能指”。如果說前一種“能指”根源于人類的聽覺器官和發(fā)音器官，那么，后一種“能指”則根源于人類的視覺器官和手，我們將前者姑稱之為“聽說器官”，后者姑稱之為“視寫器官”，當(dāng)然這里的“寫”是在廣義上說的，不僅指寫在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號，也指訴諸視覺的空間動作。
一些人類學(xué)家多談到現(xiàn)代“原始”民族存在著手勢語，這正是由“視寫器官”產(chǎn)生出來的。在初民那里，手、口同時與腦密切聯(lián)系著，以致手和口實際上都是腦的一部分，無庸相互依傍，皆可以獨立表達概念。列維—布留爾在《原始思維》一書中引述了許多例證：“在瓦拉孟加人那里，有時禁止寡婦說話達12個月之久，在這整個期間，她們與別人交談只能通過手勢語言。他們使用這種語言達到了如此純熟的程度，以致在沒有必要這樣做的時候她們也寧愿使用這種語言”?！傲挚细蹍^(qū)的人們也象庫貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢，這對他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢，能夠讓自己的伙伴知道他們發(fā)現(xiàn)了什么動物，這些動物的準確位置在哪里。他們也用手勢符號來表示一切種類的野獸野禽”［③］。布留爾在對大量的田野考察材料進行分析的基礎(chǔ)上，得出了他的結(jié)論：“在大多數(shù)原始社會中都并存著兩種語言：一種是有聲語言，另一種是手勢語言。應(yīng)不應(yīng)當(dāng)這樣假定：這兩種語言并存，彼此不發(fā)生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語言來表現(xiàn)，而這種思維又是這兩種語言的基礎(chǔ)？后一種看法似乎更易于被接受，事實也確證了這個看法，喀申著重指出了有聲語言和由手的動作表現(xiàn)的語言之間存在的那些相互關(guān)系。他指出，東南西北的次序和配置、數(shù)詞的形成，在朱尼人那里來源于一定的手的運動?！保邰埽莶剂魻枌⒏从谝晫懫鞴俚氖謩莘Q為“手勢語言”顯然不夠準確，因為既是“手勢”就不可能是“語言”，但他的思想內(nèi)核中“兩種語言”（手勢語言和有聲語言）的基礎(chǔ)是同一種思維的看法則是極有見地的。為了證明“手勢語言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯(lián)系來說明用手說話可以無須依賴于聽說器官：“手與腦是這樣密切聯(lián)系著，以致手實際上構(gòu)成了腦的一部分。文明的進步是由腦對于手以及反過來手對于腦的相互影響而引起的”。
用手說話，這在某種程度上簡直就是用手思維。因而，這些“手語概念”的特征必然在思維的口語表現(xiàn)中再現(xiàn)出來。在符號上差別如此巨大的兩種語言（一種語言是由手勢構(gòu)成的，另一種是由分音節(jié)的聲音構(gòu)成的），在其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物、動作、狀態(tài)的方法上則又彼此相近。因此，如果說口頭語言描寫和敘述位置、運動、距離、形狀和輪廓無微不至，那么，這正是因為手勢語言也是用的同一些表現(xiàn)方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認為有一部分分音節(jié)語言的表達是由“手語概念”決定的。他說：“用手勢語言說話的人擁有大量現(xiàn)成的視覺運動聯(lián)想供自由支配，而當(dāng)人或物的觀念在他的意識中出現(xiàn)時，這觀念立刻就讓這些聯(lián)想發(fā)生作用。我們可以說，他是在描寫它們的同時就想象著它們了。因而，他的分音節(jié)語言也只能夠這樣來描寫。在原始人的語言中，給輪廓、形狀、姿勢、位置、運動方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見的特點賦予的意義，即來源于此；按物的姿勢（立、坐、躺）來對它們進行的分類等也來源于此?！保邰蓿?/p>
“聽說器官”和“視寫器官”都是人類進行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號也都是人類最重要的符號系統(tǒng)。人類在從動物進化到人的過程中，身體各個部位是同時協(xié)調(diào)向前發(fā)展的。當(dāng)猿人進行直立行走時，手就被最早地分化出來，然后口腔和喉嚨方能形成一個直角進而為語言的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。手的靈活性既然足以使人類能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當(dāng)需要向同伴們表達一些簡單的概念時，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢，只要他們刻劃或?qū)懏嬙诘厣匣蛘咂渌裁吹胤剑ɡ缡^或陶器上），就成為原始刻劃符號和原始繪畫。如果說聽說器官產(chǎn)生的符號叫作語言符號，那么視寫器官產(chǎn)生的符號就是寫畫符號，這兩種符號系統(tǒng)都是初民用來表達概念和情感的工具，手勢、原始刻劃和原始圖畫同樣是一種“能指”，這個“能指”所達到的對于事物概念的把握是通過“形”來實現(xiàn)的。
另外，聾啞人和盲人的符號表達也可以說明人類的聽說系統(tǒng)的表達功能與視寫系統(tǒng)的表達功能是處在同等重要的位置上的。盲人缺乏正常人的視寫表達系統(tǒng)的功能，他可以用聽說系統(tǒng)的功能來進行符號表達：聾啞人失去了聽說功能，但他在視寫方面得到了補充，他們在沒有專門經(jīng)過啞語訓(xùn)練的情況下，可以用類似我們上面列舉的布留爾所說的方法，即用身體的各個部位——主要是用手勢來進行符號的表達。
可見，聽說系統(tǒng)和視寫系統(tǒng)是人類進行交際的兩個同時產(chǎn)生并行發(fā)展的符號系統(tǒng)。聽說系統(tǒng)的有聲語言符號與視寫系統(tǒng)的手勢符號（寫畫符號）是人類表達概念的兩種最基本的“能指”。
二
國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢字起源主要存在著兩種不同的看法：一是認為文字起源于原始刻畫，一是認為文字起源于原始繪畫。
在新石器時代的陜西西安半坡、臨潼姜寨等地仰韶文化遺址中，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址中，浙江良渚、江蘇及上海馬橋、青蒲菘澤等地的良渚文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)出土的陶器上有一些刻劃符號。一些學(xué)者認為這是最早的中國原始文字。例如郭沫若說：“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！保邰撸萦谑∥嵴f：“這些陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號，我認為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字，仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國開始有文字的時期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的?！焙髞?，王志俊、陳煒湛、張光裕都贊同郭、于二老的觀點，并各有發(fā)揮［⑧］。還有另一種觀點，如中國科學(xué)院考古研究所，陜西省西安博物館所編《西安半坡》認為這種陶器刻符“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號”［⑨］，但書中未加申述。近年來，有學(xué)者列舉大量的例證，力證唐蘭先生提出的“文字的起源是圖畫”的學(xué)術(shù)主張［⑩］。
我們認為，漢字起源于原始刻劃還是起源于原始圖畫這兩種相互矛盾的觀點，在深層次上是一致的，它們皆由人類的視寫器官發(fā)生。在中國，原始刻劃與原始繪畫的最早的考古資料雖然還有待于發(fā)現(xiàn)，但新石器時代彩陶紋飾中成熟的刻劃符號與圖畫肯定有一個極為漫長的發(fā)展時期。從世界范圍內(nèi)來看，現(xiàn)在可以見到的人類最早的寫畫符號在舊石器中期就出現(xiàn)了。這一時期，尼安德特人已經(jīng)能夠用紅色赭石在石板上描繪道道橫條和叢叢斑點。在法國的利埃·穆斯特洞穴中，也發(fā)現(xiàn)了各種動物的斷骨上面鑄有絲絲橫線，宛如圖案雛型。在意大利、匈牙利和捷克斯洛伐克，都有與此相仿的文物出土［（11）］。這個時期，初民已經(jīng)能夠畫一些簡單的在采集和狩獵活動中所遇到的動植物圖形，以及刻劃一些極為簡單的橫豎道道來表達某種意思。而舊石器時代中期，按照摩爾根和恩格斯的說法，也正是“分音節(jié)的語言”產(chǎn)生的時期。據(jù)此，我們認為，語言和原始繪畫和原始刻劃產(chǎn)生于同一時期，而且，寫畫符號比語言的音響有著更為有力的考古實證。
漢字既然是從原始刻畫與原始繪畫直接發(fā)展而來，那么就可以說，作為漢字前身的寫畫符號和作為語言符號的漢語在時間上就是同時起源的。它們具有同等悠遠的歷史，它們是“同齡符號”，其區(qū)別只在于根源于人的兩種不同的感覺器官。漢語是根源于人的大腦所指揮的聽覺器官和口腔發(fā)音器官的交流，而漢字的前身寫畫符號則根源于人的大腦所指揮的視覺器官和手的交流。聽覺和視覺器官是輸入器官，口腔發(fā)音器官和手是輸出器官，它們只起到一個操作作用。人類聽說系統(tǒng)的符號與視寫系統(tǒng)的符號皆根源于人類最初的生產(chǎn)實踐，它們是同時產(chǎn)生的，有著同等的功能，而且對于表達概念具有互補性。漢字與原始寫畫符號雖然是兩個概念，但寫畫符號卻是漢字發(fā)生學(xué)的根據(jù)。因而就發(fā)生學(xué)的意義上可以說，漢字與漢語同時起源。
但是，關(guān)于漢語起源以后到文明時代的發(fā)展過程，我們實在是不甚了然。聲音不能保存下來，因而漢語的早期音響形象無法推知，我們今天所知道的先秦古音，只是在原始語言不知道發(fā)生了多少變化以后的音響形象。而漢字的前身寫畫符號則不然，從石器時代就有一些刻劃符號保存下來。語言在發(fā)展中隱去了它的歷史，而作為文字起源階段的刻劃符號和原始繪畫由于考古發(fā)掘材料的不斷增多而顯現(xiàn)了它的歷史。這使我們今天的觀念出現(xiàn)了一個很特殊的情況：我們可以將漫長的原始時代的人們所說的語言依然叫作語言，卻將原始寫畫符號與文字區(qū)分開來，用兩個不同概念來表達。假如我們將漫長的原始時代的刻劃符號和原始繪畫也叫作文字，我們就會覺得混淆了概念。于是，兩個“能指”符號系統(tǒng)的表達就出現(xiàn)了不平衡；我們在思想中對于視寫系統(tǒng)的符號作了過細的區(qū)分，而對另一個聽說系統(tǒng)的符號沒有作過細的區(qū)分。由于這種思維定勢存在，我們現(xiàn)在就不習(xí)慣于將已經(jīng)過細區(qū)分過的概念還原到?jīng)]有過細區(qū)分的本來狀態(tài)上去。這對我們認識漢字與漢語的關(guān)系很不利。因此，我們需要用一個“視寫系統(tǒng)”概念來和“聽說系統(tǒng)”相對應(yīng)，于是我們對于問題的理解就要好得多了。我們只要將漢字看作視寫系統(tǒng)的符號，把漢語看作聽說系統(tǒng)，我們就能夠明白漢字所屬的符號系統(tǒng)與漢語所屬的符號系統(tǒng)是同時起源的。
三
人類的視寫符號系統(tǒng)和聽說符號系統(tǒng)都來源于人類對客觀世界事物的概念認識。既然如此，它們之間就具有密切的聯(lián)系，初民可以用這一種表達方式，也可以用另一種表達方式，就看彼時彼地哪一種表達方式比較方便罷了。在最初階段，這兩個系統(tǒng)還是并列的、獨立的，沒有依附性。世界上古老的文字在其開始階段，均走過了一段象形的道路，說明文字的開始階段，是根源于人類的視寫器官的。漢字也是這樣。舉“果”為例?！肮钡陌l(fā)音為“gu lu lu”，文字寫作“”（甲骨文），在這里，兩者都是“能指”?！八浮笔峭粋€事物的概念，就是樹上掛著的從花苞里長出來的圓圓的果實。也就是說，這兩個符號的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都是從人類的采集中所接觸到樹木的果實那里來的。所不同的是，“gu lu lu”這一音響形象是根源于人類的聽說器官，而“”則是根源于人類的視寫器官，“”不是記錄“gu lu lu”這一音響形象的符號，它直接從事物的概念那里得到。這個漢字并不充當(dāng)語言的附庸而可以直接表達概念。
但是，文字和語言這雙重能指既然都是表達同一概念，那么就為這兩者統(tǒng)一起來提供了心理上的依據(jù)?！褒邸奔仁且豢霉麡涞男螤?，又與“gu lu lu”果實滾動的聲音聯(lián)結(jié)起來，念“果”（模仿“gu lu lu”的聲音）。在這里，文字并沒有附屬于語言，不是記錄語言的符號，而是直接從客觀事物中取得它的符號形態(tài)的。文字被當(dāng)作記錄語言的符號系統(tǒng)是由于文字在后來的發(fā)展過程中完成了一次變革所造成的。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)說和寫都表達思維中的同一概念時，他們?yōu)榉奖闫鹨?，就可以使兩者?lián)結(jié)起來。一般說來，運用語言表情達意省勁得多，隨時隨地皆可說出，于是語言便成為人類交際的最主要的工具，視寫系統(tǒng)的符號退居次要地位。當(dāng)語言發(fā)展出一個完整的音位系統(tǒng)以后，文字就更加望塵莫及了，這同時也為文字的變革提供了一個契機：可以將原先描摹事物形狀的文字改換一下，使之成為記錄語言的工具。這樣一來，文字與語言就得到了統(tǒng)一，于是文字就成為語言的附庸了。美索不達米亞的圖畫文字開始不是拼音文字，而是表意的，字形與意義聯(lián)系十分緊密，文字并不附屬于語言而存在。后來產(chǎn)生了美索不達米亞字母取代了象形文字，文字成了記錄語言的符號，是“符號的符號”。這是文字發(fā)展史上一次巨大的變革，這次變革是把原先由視覺器官產(chǎn)生的形的符號進行一番改造，由它來表示聲音系統(tǒng)，便將兩種“能指”統(tǒng)一到一起。人類將根源于視覺的原始刻劃和原始繪畫與根源于聽覺的聲音表達由原來的“并列關(guān)系”分割開來，進行位移，并且重新組合成“主從關(guān)系”時，文字就成為記錄語言的符號體系。這次巨大的變革對西方文化影響極為巨大。美索不達米亞字母被稱為“一個只發(fā)生過一次的發(fā)明”，“這種字母很早就傳播到埃及、印度、希伯萊、阿拉伯，又經(jīng)由西亞的腓尼基人帶給克里特人。而為全希臘所接受，又通過希臘人的再創(chuàng)造，形成完備的拼音文字，再傳播給整個歐洲。今日流行于世界的英文、法文、德文、俄文、希伯萊文、阿拉伯文、梵文，盡管彼此多有歧異，但其字母都大體來自同一淵源”［（12）］。
然而并非所有的文字都具備這種變革的條件，也不是所有的文字都需要這種突如其來的變革。古代歐洲和北非的一些民族的象形文字被字母文字所代替，是由當(dāng)時的具體歷史環(huán)境所決定。但是，中國這塊土地上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展并不需要也不可能產(chǎn)生這種突然的完全擺脫原始傳統(tǒng)的變化。漢字與漢語的關(guān)系的變革是不聲不響地進行的。隨著形聲字的產(chǎn)生并且數(shù)量逐漸增加而在漢字中占據(jù)優(yōu)勢地位，這種變革悄悄地完成了。但即使完成變革以后，即漢字變成了記錄漢語的符號體系，也還保留著較多的原始文化傳統(tǒng)。中國的文字訓(xùn)詁學(xué)有“聲訓(xùn)”和“形訓(xùn)”的“以聲求義”和“以形說義”的方法，有力地說明了中國人是從聲與形兩方面去把握事物概念的。中國文字中由象形、指事、會意三法所造出的大量的字皆保留了從視覺器官取義的原始傳統(tǒng)?？v然是形聲字，雖然也注意到了“聲”，但“形”始終是具有意義的。這是漢字與漢語之關(guān)系不同于西方文字與語言的關(guān)系的地方，也是漢字與漢語關(guān)系的特殊性。
把文字作為記錄語言的符號系統(tǒng)這一看法在兩千多年以前就產(chǎn)生了。亞里士多德說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號。正如所有的人的書法并不是相同的，同樣地，所有的人也并不是有相同說話的聲音；但這些聲音所直接標志的心靈的經(jīng)驗，則對于一切人都是一樣的，正如我們的經(jīng)驗所反映的那些東西對于一切人也是一樣的?！保郏?3）］亞里士多德所處的“軸心時代”是一個“反神話斗爭”的時代［（14）］，就是批判原始文化，進行理性文化的創(chuàng)造的時代，此時的一些思想家不去追溯事物的起源而只注重于現(xiàn)狀。無論是西方還是中國，幾千年來特別注重這個時代，將他們的思想奉為不可逾越的高峰。一代一代傳下來，就成為一種文化傳統(tǒng)了。文字是記錄語言的符號體系的看法也就廣為流傳了。然而，這種觀點并不符合文字與語言的全部關(guān)系史，而且，如果不考慮漢字與漢語關(guān)系的特殊性，一味套用西方的學(xué)術(shù)觀點來看待漢字與漢語的關(guān)系，則有可能由片面性導(dǎo)致出部分的謬誤。
注釋：
①參見胡裕樹主編《現(xiàn)代漢語》，上海教育出版社1987年版，第168頁；高名凱、石安石主編《語言學(xué)概論》，中華書局1963年版，第186—187頁。
②索緒爾《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第101—102頁。
③④⑤⑥列維—布留爾《原始思維》，商務(wù)印書館1987年版，第151頁，第153—154頁，第155頁，第156頁。
⑦郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，載《考古學(xué)報》1972年第1期。
⑧參見高明《中國古文字學(xué)通論》，文物出版社1987年版，第35頁。于說見《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973年第2期。王說見《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號綜述》，載《考古與文物》1980年第3期。陳說見《漢字起源試論》，載《中山大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，1978年第1期。張說見《從新出土材料重新探索中國文字的起源及其相關(guān)問題》，載《香港中國大學(xué)學(xué)報》十卷，1981年。
⑨中國科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版，第197頁。
⑩高明《中國古文字學(xué)通論》第35—37頁及第38頁以后。
（11）烏格里諾維奇《藝術(shù)與宗教》，三聯(lián)書店1987年版，第27頁。
（12）馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第84頁。
從那一刻開始作文 第6篇
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神秘的瑪雅文明，它預(yù)見了汽車，預(yù)見了飛機，它會一如既往地預(yù)見世界末日么?，F(xiàn)如今，電影《2012》帶來的影響，讓我們對世界末日的到來增添了一份惴惴不安。你想象過么，如果它來了，會怎樣。假如世界只剩下三天，你會怎么利用。
第一天
我將空手而去，來一場沒有行李的旅行。帶著最真誠的祝福上路，如兩袖清風(fēng)一般飛去遠方的家人、朋友身邊看看彼此。我也會去母校轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，去看看老師們，送上一兩句祝福，哪怕明知不會實現(xiàn)了。我將充分利用這一天，從太陽升起直至落下。我將用三分之一的時間來鐫刻相聚的溫暖。
第二天
這時，離世界末日只有兩天了。這一天的整整二十四個小時我將全部用于實現(xiàn)我的夢想——成為迪奧的一名首席設(shè)計師。在這一天，我將用生命去繪畫一幅幅設(shè)計圖，或許沒有電腦繪出的那般色彩紛呈，但它們詮釋了我對夢想的熱愛堅持，對生命的渴望?；蛟S它們也來不及或許也不可能在t臺上釋放光彩，但是我滿足了，因為這24個小時，我過得充實，精彩，不平庸。作為一名高中生，能在臨別之際，跳出拘束，為自己的夢想添上一筆奮斗，值得了。我想，這一天我會熱淚盈眶！
最后一天
此時，離世界末日只有短短的24個小時了。這一天，我要更加精打細算。這天的上午，我講在家鄉(xiāng)走上一整圈，撿撿垃圾，幫助需要幫助的人。再看看美麗的家鄉(xiāng)，再為地球做出一份綿薄之力，我想這個上午將是很平凡也很溫暖的，因為它代表了我一顆愛家的赤子之心。
下午，太陽灼燒過后，離一切的結(jié)束真的就一步之遙了。我想，這個下午，我會平凡地度過。坐在書桌前，看看那些曾經(jīng)令我生厭的文字，因為再過以后就是不可能了。我想我會突然發(fā)覺這些文字格外可愛。那一刻，我是真正發(fā)自肺腑地喜歡科學(xué)，熱愛文學(xué)了。時光在書海中銷匿了，一點一滴。轉(zhuǎn)眼到了爸媽下班的時間，我匆匆下樓，幫忙洗碗，幫忙澆澆花……看著不知情的父母，看著沉浸在快樂中的父母，淚水灌溉了這些花朵，可是它們也即將面臨死亡。“開飯啦”我擦了擦眼淚，與父母開始了最后的晚餐，我強顏歡笑著，在心中一遍遍地說著感謝感謝，抱歉抱歉。我真的覺得自己很幸運，在世界上有那么無私愛你的幾個人。
夜，終于降臨。那晚我想我會像個孩子一樣，和父母一起睡，他們一定很吃驚。可是只有我知道，我們在一起等待的不再是黎明，而是世界末日的降臨?？晌也辉倥?，因為即將消失的幸福在那刻即將消失的幸福一定變得分外甜蜜，會掩蓋悲傷。我想，我會微笑著迎接末日。
從那一刻開始作文 第7篇
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在我記憶的河流中，有一件事是不能被時間所磨滅的，那件事被我珍藏在心底，記得很牢，很牢。
周六很無趣，無聊的我只好漫無目的的在大街上閑逛，周圍各種各樣的吆喝聲混淆了我的視聽，一切都好象與我隔了一個世界似的，沒有任何的新鮮感，忽然，一聲乞討聲打破了一個世界的隔閡，把我拉回了現(xiàn)實中，那乞討聲不響，只是“好心人求求你施舍給我一點錢”之類的話，可它卻無端的撞入我的心房，讓我的心一陣悸動，我詫異的回過頭目光在密集的人群中仔細搜索著，終于我的目光捕捉到了一個蒼老的背影，臟！身上披著一件大夾襖，夾襖上塵跡斑斑，呈現(xiàn)一種沒有活力的灰，瘦！他穿得那么厚，依然像根竹竿一樣，手上握著一個白瓷碗，破爛的不成樣子了，依稀可見幾塊硬幣在其中抖著，我的手不自覺地伸到了褲兜里，握住了幾枚錢，遞到了他面前，他那灰白的嘴唇動了動，艱難的吐出了幾個字：“謝謝你，小伙子。”
從那一刻起，我知道我有愛了。
從那一刻開始作文 第8篇
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他的幸運，或許也在于他的“心很大”。他說，“我都是早早設(shè)想未來幾年要干什么，并且都努力完成了這些目標?！?/p>
致力于皮影藝術(shù)的保護和傳承，焦連生在學(xué)藝之初其實是沒有這個意識的，“只是越干這行，越想做出點名堂來”。
焦連生一展開笑臉，瞬間就化身為暖男，讓記者與那個在電話里語速極快、語氣冷淡的人無法合并起來。
他還是個很細致的人，前一晚就在微信上將自己工作室的位置用騰訊地圖發(fā)了過來，還叮囑說工作室裝修未完成，非常冷，要多穿衣服。
西安大雪紛飛的清晨，60多公里外的閻良卻看不到任何下雪的痕跡。
焦連生位于閻良區(qū)譚家村村委會二樓的工作室，也叫閻良皮影雕刻技藝譚家村傳習(xí)所。辦公室里的三張桌子，擺滿了焦連生的畫稿和全套的刻刀，還有裝璜好的手工皮影作品。這些作品中最貴的一幅，標價人民幣兩萬多元。
華縣學(xué)藝
如果僅僅是從成功學(xué)意義上來講，焦連生無疑算是圈子中一個成功者的范例。事實上，當(dāng)下的焦連生是讓人無法與一個初中畢業(yè)的80后農(nóng)村青年相掛鉤的。
面對采訪和鏡頭，他毫不局促，顯然有過多次類似的經(jīng)驗。對于記者提出的問題，他已經(jīng)懂得輕重深淺的得體答復(fù)，并愿意給一些文字資料，可能是為了省去重復(fù)多次的述說。
但對于初識皮影的經(jīng)歷，他倒是強調(diào)了兩次?！?003年在去內(nèi)蒙古包頭的火車上，聽鄰座的一個老頭講起華縣的皮影戲，這是我第一次聽到‘皮影’這個詞?！边@一年，他與村子里很多同齡人一樣，初中畢業(yè)后就中止了學(xué)業(yè)。當(dāng)時焦連生面臨著兩種選擇：“上技校，然后進飛機制造廠當(dāng)一名技術(shù)工人；另一個選擇就是外出打工?！?/p>
因為閻良是國家的飛機制造基地，所以這里很多農(nóng)家弟子一般都會選擇進飛機制造廠當(dāng)一名技術(shù)工人?！懊吭掠兴奈迩г氖杖耄院笊喜∷蓝疾挥冒l(fā)愁。”但從小不喜歡機械的焦連生卻拒絕了這條路，“我非常叛逆，就不想按步就班走大家都走的路”。
但是，被送到內(nèi)蒙古包頭市的姑姑家打工的焦連生并沒有在那里找到想走的路。2005年，當(dāng)他再次回到閻良時，聽說一位同學(xué)跟一個皮影藝人學(xué)做皮影，于是，他專門去華縣考察了皮影市場?！笆杖脒€不錯，回來就決定拜師學(xué)藝?！苯惯B生說。
2006年農(nóng)歷正月十五，按本鄉(xiāng)本土的習(xí)俗，焦連生和父親帶著“四禮”（煙、酒、茶、點心），找到同學(xué)的師傅家，拜師學(xué)藝。
但這段學(xué)藝過程，只持續(xù)了四個月左右，因為師傅開始用機器制作皮影，而焦連生只想學(xué)手工雕刻皮影的技藝，于是，他離開這個師傅，直接去了華縣。
“我當(dāng)時也不知哪兒來的那么大的勇氣，去了華縣找誰學(xué)？到底能學(xué)成什么樣子？以后如何發(fā)展？這些問題連想也沒想，就離開家了?！?/p>
跟第一個師傅學(xué)了四個月，焦連生已經(jīng)掌握了一點入門的技藝，所以一到華縣，就在華縣皮影藝人張華周所辦的皮影學(xué)習(xí)班當(dāng)上了一名技工，每月不僅有260元的底薪，而且每刻一個頭像，還能再掙5元。
在華縣，焦連生遇到學(xué)藝道路上的第一個坎。
“我居然不會畫圖。”焦連生說：“在老家跟第一個師傅學(xué)習(xí)時，畫稿都是用刻好的皮影墊在新的牛皮下拓著畫，可在學(xué)習(xí)班，他拿到真正的皮影圖稿是要自己在紙上畫，這才意識到自己根本不會畫圖?！?/p>
不會畫，就得使勁練習(xí)。焦連生至今還保存著一張很舊的貴妃頭像，四周已經(jīng)破損。焦連生說，“這是我在華縣時自己設(shè)計的第一個頭像，后來用這張圖不知刻了多少貴妃頭了?！?/p>
發(fā)現(xiàn)自己與別人的差距，焦連生除了白天正常工作時間，晚飯后仍舊回到工作室練習(xí)畫圖雕刻。他也花了點別人沒有的巧心思，不僅圍著其他師傅轉(zhuǎn)悠，還幫師傅們磨刀。他的這點小心思師傅們當(dāng)然也明白，樂得見這個聰穎的小徒弟，明里暗里給他教一些獨到的技巧。
焦連生承認，他做皮影的基礎(chǔ)技藝和技巧，幾乎都來自這個學(xué)習(xí)班。在這里的近半年時間里，他從潤皮子開始，不僅學(xué)會了畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成的所有步驟，而且功底非常扎實。
特別是雕刻過程中最難的“雪花”這一技藝，是要求要做到“全鏤空而連綿不斷”的，焦連生學(xué)到最后，甚至有了超過師傅的勢頭。
在學(xué)習(xí)班里脫穎而出，讓焦連生產(chǎn)生一個錯覺，感覺自己學(xué)得差不多了?！昂髞聿粩鄬W(xué)習(xí)后，才知道其實這會兒才算是真正入了門?！?/p>
2006年10月底，焦連生離開華縣，回到了家中。
非遺傳人
回到閻良的焦連生，正式開始以制作皮影為生。
“家里有張八仙桌，坐上去有點高，我讓爸爸把桌腿鋸了一些，就趴在上面刻皮影?！边@一刻就是半年。
半年后，焦連生帶著自己雕刻的一百多個頭像，來到西安書院門，把幾家皮影店挨門走了一遍。他帶去的這些作品，是經(jīng)過他改良的手工皮影，在當(dāng)時的西安皮影市場根本沒人見過。
皮影店的老板們自然識貨，每一家店都想獨家出售焦連生的全部作品，焦連生卻不肯?！拔乙膊恢滥菚r候咋想的，就想著多認識幾個人，不然我以后的皮影賣給誰？”
市場的認可，為焦連生的作品打開了第一個營銷通道。他試著用同樣的方法，在上海的城隍廟先擺了個攤。“生意一火，自然會有店家來洽談，我就把市場給他，我撤走?！?/p>
很快，焦連生打開了上海、北京、敦煌等地的市場。
2008年，“第四屆中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會”在西安曲江舉行，那是焦連生第一次參加會展。大概三米見方的展位，他一邊表演雕刻，一邊銷售自己雕刻的皮影。
“有一個大領(lǐng)導(dǎo)走到了我的展位旁邊，抬手一點，用手指畫了一個圈，后面的工作人員立刻走過來買我的皮影。”焦連生說起第一次參展的經(jīng)歷，仍然很興奮，“領(lǐng)導(dǎo)對我說，這些東西很好，多刻，有希望！好好干！那時我了解到，他們買回去是做禮品的，我開始知道可以將皮影做成中高端禮品，這是一個新思路?！?/p>
焦連生對于自己是個“幸運兒”的認知，始于2009年的夏天。
當(dāng)時，西安市正在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。閻良區(qū)的民間藝術(shù)并不多，所以當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對皮影非常重視。焦連生的第一個師傅忙著做機器皮影，對普查工作不熱心，普查員就找到了焦連生。
當(dāng)時，焦連生的皮影作品《龍鳳》在第一屆閻良區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)中榮獲一等獎，普查員就決定將焦連生申報上去。
“當(dāng)時的申報文案寫得非常好?！苯惯B生一直覺得，如果不是這份文案寫得出色，他未必就能幸運地成為西安市最年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但那位普查員卻對他說：“還是你的作品出色，如果作品不行，我的文案再好，那么多專家也不會通過的。”
先前在家蟄伏三年勤學(xué)苦練的焦連生，是個只知道畫圖、雕刻的“匠人”，參加完這次非遺申報的工作后，他開始腦洞大開?！斑@是一個轉(zhuǎn)折，我感覺到皮影的厚重，我開始關(guān)注文字記載的東西和皮影的發(fā)展傳承。”
其實，成為非遺傳承人，完全不在焦連生設(shè)想的人生計劃中，“純屬是個意外之喜”。按他的設(shè)想，勤學(xué)苦練幾年，能用自己的作品打開市場，靠做皮影養(yǎng)活自己，就是很大的成功。
為了這個目標，焦連生付出了常人難以想象的努力。
2015年10月5日，焦連生在微信朋友圈發(fā)道：“秋天了，膝蓋開始疼了。”
膝蓋疼就像一個按鈕，按一下，就能拉出焦連生存儲的記憶：“開始的那幾年，有時候客戶趕著要貨，最多的時候三天就睡了四五個小時。尤其到了冬天，房間沒有爐子，我每天熬夜刻皮影，硬是把腿和后背凍壞了。如今天氣一涼，總要腿疼?！?/p>
客戶漸漸多起來后，焦連生也嘗試做新的圖樣?！袄鲜强掏瑯拥臇|西，不推陳出新，市場就會萎縮的?！弊蠲Φ臅r候，焦連生的日夜是顛倒的，“每天中午兩點起床，一直工作到第二天早上七點，煮一碗面吃，然后睡覺，中午兩點再起來繼續(xù)工作。”
在此期間，焦連生還騰出時間，跑到禮泉拜老藝人張志和學(xué)習(xí)技法。后來他聽說華縣的老藝人汪天穩(wěn)技巧更高，又跑去繼續(xù)拜師。
勤奮再加上天資聰穎，焦連生的技藝不僅提高很快，而且頗有創(chuàng)新。在非遺傳承人申報過程中，專家給他的評價是：“刀法旋轉(zhuǎn)自如，雕刻的人物圖案縝密精細，色彩沉著渾厚，麗而不艷?？此淖髌?，絲毫感覺不到年輕和稚嫩，反而會使人更深地體會到作者對皮影藝術(shù)的深刻理解和無限熱愛?！?/p>
2010年11月，焦連生被正式授予“西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閻良皮影雕刻技藝傳承人”。
守望皮影
剛剛過去的2015年對焦連生來說，家庭事業(yè)都收獲頗多。
他有了女兒，“內(nèi)心變得更加溫和與堅韌”。
年末，他的譚家村傳習(xí)所被授予“西安市非遺保護工作先進集體”。
在女兒出生前，焦連生參加了政府舉辦的西安和韓國晉州之間的交流活動。但這次的韓國之行，與2014年去新西蘭文化交流一樣，都沒有達到焦連生預(yù)想的效果。“沒事兒，這皮影手藝就是咱純中國的，外國人接受起來慢一些。反正我還年輕，就耐心等，等到機會來了，我也不會被錯過。”
從2014年春節(jié)開始，焦連生又把自己的皮影拿到西安城墻燈會上去參展，他發(fā)現(xiàn)，每次都會有很多外國人來參觀。
而焦連生發(fā)在微信朋友圈里的，大多是帶有“雞湯”般的文字：“在手藝人心里，人生很慢，一輩子做好一件事，一生只愛一個人。一輩子總讓一些善意執(zhí)念推著向前，我們因此能愿意聽從內(nèi)心的安排專注做點東西，至少對得起光陰歲月?！?/p>
焦連生說的執(zhí)念，就是皮影。如今陜西全省大約有200多位從事皮影雕刻的藝人，但大多都上了年紀。40歲以下的也就50人左右，而焦連生目前是閻良最年輕的藝人。
為了自己的執(zhí)念，焦連生從2010年開始到處尋訪埋藏在民間的皮影老藝人和老圖像。“好多老的皮影早就被一些敏銳的收藏家們收走了，但我收集老圖紙、老故事，只有收集他們記憶中的老故事和老皮影，我才能知道得更多?！?/p>
尋訪到華陰的一位老藝人后，焦連生為了學(xué)藝，就在老人家的灶房里搭了一個板，住了一個星期。“我和他啥都聊，莊稼也聊，也幫他放羊，給他燒火，他干啥我就跟著干啥。他就給我說一些做皮影的老故事，有時還能看到一些殘存下來的老皮影的樣子。”
一個偶然的機會，焦連生看到一張老圖紙，線條很好，卻不認識，回家悶頭哭了一場。從2013年開始，他就時刻想著一件事，“用幾年的時間把收集到的1000多個老皮影，都刻上兩三套?！边@個過程里，他設(shè)想著要全部自刻自染，做皮影博物館。
皮影行當(dāng)里有句名言：三分刻七分染。染色是焦連生近幾年和師傅們學(xué)的，但他動了點腦筋，老方法用完全植物的染色法，容易掉色、發(fā)暗，他嘗試的新方法加進了畫畫的顏料，作品變得更鮮艷明媚。
在刻皮影、做展會之余，焦連生結(jié)識了很多知名的藝術(shù)家。觸類旁通的各種交流，開闊了他的視野。他突然覺得，自己如果繼續(xù)只雕刻皮影，就會像很多埋在鄉(xiāng)野的老藝人一樣，“人走了，把自己的手藝也帶走了，更把古老的文化也帶走了”。他收集到幾張曾經(jīng)流傳于關(guān)中北部的灰皮影，一了解才知道，這種能卷起來帶走的皮影，如今早就失傳了。
“我應(yīng)該做更多的事情，除了雕刻和染色的技藝，還要做一些研究。只有做皮影的文化研究，才能在這個領(lǐng)域站到一個高度。”于是，焦連生開始搜集所有與皮影有關(guān)的書籍、文字記載、圖片，拜訪他聽說的每位藝人。
作為非遺傳承人，焦連生還有一項負責(zé)傳承皮影的工作。他開始收弟子，并以“關(guān)中道上的皮影”為課題，研究陜西皮影的歷史。做了這個課題，積累了一些知識，他就寫了一個簡易實用的皮影教材，“來學(xué)的人一看教材，就能對陜西皮影有一個宏觀的認識”。
但是，焦連生招的幾個90后的弟子，卻讓他教起來有些吃力，“說不學(xué)，連招呼也不打就不來了。”他想盡快建立一個手工制作皮影的班底，一方面把技藝傳承下去，另一方面守住傳統(tǒng)手工皮影的市場?！皞鹘y(tǒng)工藝沒有生存空間了，這門老祖宗傳下來的藝術(shù)就真得完全滅亡了?！?/p>
從那一刻開始作文 第9篇
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今年溫州的中考作文是命題作文，文題是：“從那一刻開始”。
在閱卷的第一天就發(fā)現(xiàn)了一首詩歌，寫一雙普通登山鞋的自述，它的理想是與它忠實的主人一起登臨山頂。從它還是一張獸皮、一塊橡膠的時候開始，它的理想就如晨光從獸皮的毛羽中、橡膠的粘連中噴薄而出!它終于盼來了忠愛它的主人，主人的目光溫柔得如月下的碧潭，它把自己交給主人，生命緊貼他的腳底。一起沖破泥濘、雪地、坎坷的阻隔，共同享受了自由、拼搏與超越的快樂!它終于實現(xiàn)了一雙普通登山鞋的“鞋生”價值!“托物言志”的手法運用得非常嫻熟，而且在短短兩小時內(nèi)完成基礎(chǔ)與閱讀，再構(gòu)思完成一首好詩實屬不易。得益于該考生對人生的體驗尤其是對理想的思考，很好地完成了對自我成長的關(guān)注，有一定的人生感悟，貼近生活的真實，表達了15歲少年樸質(zhì)的人生理想!該詩雖然寫得很不錯，但最后在小組討論后最終的分數(shù)是50分。
因此我建議考生，盡量不要寫詩歌，因為很難達到一、二類卷的分數(shù)值(60～48分)，貿(mào)然用詩歌體裁去寫作，是要冒風(fēng)險的。
2009年6月16日：好作文還真不多
繼續(xù)改卷中。
“從那一刻開始”雖然不限體裁，但絕大多數(shù)考生選擇了寫事為主的記敘文樣式。讓人眼前一亮的作文不多，矯情、虛假文風(fēng)的作文卻屢屢發(fā)現(xiàn)。描述的“那一刻”，有寫父母離婚甚至是家人去世的場面和情景，也有在喝牛奶、喝茶還有吃糖醋排骨的“那一刻”嘗出了母愛，還有看到蝴蝶、蜜蜂與螞蟻的“那一刻”感受到了生命的頑強與偉大，還有不少考生選擇了寫汶川大地震的“那一刻”感受到了千秋師魂與深沉的母愛。這些作文，要么描寫空洞無物，缺乏真情實感；要么選材陳舊，缺少新意。
閱卷老師每天7小時要批閱160余篇作文，寫出有新意而富于個性的作文，才能抓住他們的眼球。在兩天的閱卷中，我也發(fā)現(xiàn)了以下的突出問題：選材低齡化，語言幼稚，理性思辨能力較差。往往就是羅列事實材料，不能由事及理，想事情看問題“一葉障目，不見泰山”，或“只見樹木，不見森林”，這些都暴露出了考生的認識水平和思考能力還很有限。唯有閱讀，唯有思考，文章才能高屋建瓴，才能有深邃獨到的見解。
第二天閱卷下來的體會是：學(xué)生平時一定要多讀勤寫，開拓文化視野，提高認知水平，學(xué)會觀察，用心感受，寫作才不會假太空，無病。
2009年6月17日：值得反思的作文教學(xué)現(xiàn)狀
三天下來，共批閱試卷746份。能結(jié)合自己的生活寫真人真事、抒發(fā)真情實感的作文少之又少，大量的是羅列材料、泛泛而談，套話一堆，空洞無物，甚至不惜滿紙謊言。這也充分暴露了時下寫作教學(xué)的弊端，值得語文教師反思。
一考生寫了關(guān)于劉翔退賽事件“那一刻”的思考，文章提及了語文課上老師的話語：“新聞媒體是引領(lǐng)大眾走向事實與真理”，很多媒體卻在對劉翔進行無端的苛責(zé)和謾罵。他寫道：“冠軍并不是只有第一才能被稱謂。任何人，只要在被夢想指引的道路上前行、拼搏，那他就值得被尊敬，值得被冠以‘冠軍’的稱號!因為在一次次的蛻變中，實現(xiàn)了戰(zhàn)勝自我的勝利，這不就是已經(jīng)贏了嗎?”當(dāng)然，能由此及彼地觀照社會生活，在平日教學(xué)中教師的引導(dǎo)很是關(guān)鍵。
從那一刻開始作文 第10篇
閱讀提示：本篇共計553個字，預(yù)計看完需要2分鐘，共有190位用戶關(guān)注，29人點贊！
當(dāng)初我們搞這個征文的主旨是：求婚可能是一句話，可能是一次激情中的真心流露，可能是一份精心準備的禮物，甚或就是親朋好友的“集體決議”……無論求婚在當(dāng)?shù)赜惺裁达L(fēng)俗有什么排場有什么講究，請你回憶一下求婚那一刻的場景、氣氛、感受，回憶在那人生的重要時刻，你的所思所想所作所為，他（她）的一顰一笑一舉一動，以及“那一刻”留給你的回憶。畢竟那是人生非同尋常的“一刻”，通常情況下總是難以忘懷的。
征文開始至今，編輯部收到了從全國各地天南地北包括從海外飛來的許多有關(guān)“求婚那一刻”的美妙或有趣的故事。參加征文的作者，有加拿大的海外華人，也有拉薩的藏族同胞；有回憶年輕時求婚情景的年過七旬的老人，有尋找到第二次幸福的中年人，也有20多歲還沉浸在新婚甜蜜中的新人……一些特殊作者的應(yīng)征來稿，諸如患了癌癥的病人，不會用聲音表達感情的聾啞人，那是格外使我們感動和感覺欣慰的――感慨于那一份對編輯部的熱情和呼應(yīng)。
求婚的場景亦是各各不同，小河邊，沙灘上，抗日戰(zhàn)爭時期在躲避“鬼子”襲擊的同生共死的密道里，抗美援朝時期朝鮮戰(zhàn)場上的炮火中，有甜蜜浪漫，有驚心動魄，也有平平淡淡也是真的自然。生活從此會掀開新的一頁，相扶相攜，相濡以沫，牽手共度人生。待到青絲染霜、步履蹣跚的時候，回首當(dāng)年，都有幸虧當(dāng)初的慶幸：倘若當(dāng)初不作此選擇，人生何以如此讓人欣然、恬然呢？
